慶雲(yún)與李神俊此時(shí)也下了馬，正想上前打個(gè)招唿，道聲抱歉。


    哪知那白袍喪門星著實(shí)蠻橫無理，不待慶雲(yún)開口，便從馬上扯下一桿孝棒般的兵器，一竿子戳了過來。


    所謂外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，


    這一戳在旁人眼裏或似隨意，可是慶雲(yún)卻看得眉頭一跳。


    神劍山莊的劍法？


    這漢子使得雖然不是奪命十三劍這樣的究極武學(xué)，但是慶雲(yún)遇過謝梵境，擋過謝阿吉，鬥過謝娥眉，對(duì)謝家的劍意自然是十分熟悉的。


    那白袍漢子甫一出手，他便已認(rèn)了出來。


    慶雲(yún)有意賣弄，斜退一步伸左掌架過木棒，隨後右手駢指如劍，將照虎畫貓所得的奪命十三劍劍勢肆意揮灑起來。


    “啊？”


    白袍漢子識(shí)得厲害，忙倒拖孝棒向後躍開。


    棒梢掃過馬腿，那馬吃痛，希律律一聲叫喚，掉頭便走。


    待那馬從白袍漢子身側(cè)衝過，他將孝棒在地上一點(diǎn)，騰身而起，躍上馬背。


    “小子有種別走，爺爺去去就來。”


    慶雲(yún)與李神俊對(duì)望一眼，這還真是白日撞了鬼，碰見這麼個(gè)神叨叨的活寶。


    等到二人重新上馬的時(shí)候，那白衣漢子早已經(jīng)連人帶馬溜得不見蹤影，怕是追也追不上了。


    “我還以為有機(jī)會(huì)好好打一架呢，就這？”


    李神俊不屑地撇了撇嘴。


    無故起了這番風(fēng)波，兩人總是稍微收斂了些，沿著官道右側(cè)，微微放緩了些馬速，並轡而馳。


    遠(yuǎn)方洛陽城的輪廓逐漸清晰，慶雲(yún)的心情也隨之愉悅起來。


    他正要加鞭摧馬，卻見兩騎飛馳自城門衝出。


    為首一騎雖然尚看不清麵目，但那頂白色高冠實(shí)在紮眼。


    李神俊也瞧了個(gè)真切，冷哼了一聲，


    “這是找?guī)褪謥韺の覀兓逇饬耍俊?br />

    “來就來吧。


    剛才看那喪門星隨意出手的一劍，


    大概可以抵得上試劍山莊的地支劍奴。


    他叫來的幫手可能會(huì)更強(qiáng)些，敢不敢打？”


    “笑話！我隴西李家會(huì)怕事？


    走！打他良的！


    打出事來有我李家兜底！”


    慶雲(yún)這還是第一次了解到跟大族闊少交朋友的好處。


    他大哥雖然也是出身皇族，但究竟是江湖做派，


    說到打架自然並肩子上，卻不會(huì)扔這種官痞風(fēng)格的榔頭。


    慶雲(yún)與李神俊相視一笑，一起翻身下馬，叉手待來騎。


    對(duì)麵二馬奔到近前，見對(duì)方已經(jīng)擺好了架勢，也是一先一後甩鞍下馬。


    與白衣漢子同來的那人一身黑衣黑帽，兩道濃黑的掃帚眉最是吸睛，幾乎將其餘五官細(xì)節(jié)盡數(shù)遮去。


    嘿，這一喪還真喪了一門，這一對(duì)兒能湊在一起，也是奇跡。


    “老八？你說的神劍山莊高手，就是這位？”


    黑衣人見李神俊風(fēng)姿不凡，眼見過了冠年，正是體力全盛的年紀(jì)，因此便以為那白衣人是吃了他的暗虧。


    “不，老七，使出奪命十三劍的，是旁邊這小子？”


    黑衣人聽他這麼一說，哦了一聲，上下打量了慶雲(yún)一眼，抱拳道，


    “在下順陽範(fàn)無咎，這位是我的結(jié)拜兄弟陳郡謝必安。


    敢問這位少俠可是神劍山莊三公子？”


    雖然慶雲(yún)看上去仍是少年，明顯比傳聞中的三少爺更年輕了些，但神劍山莊在冠年之前能夠領(lǐng)悟奪命十三劍這種上乘武學(xué)的，近年來怕也隻有三少謝阿吉一人了。


    謝必安與神劍山莊同出一脈，所以他和慶雲(yún)一搭手，便知道對(duì)手絕不簡單。


    他與謝氏本家有一段梁子，他自知難敵對(duì)手，卻又不想放棄，這才風(fēng)風(fēng)火火地叫來範(fàn)無疚幫他找場子。


    慶雲(yún)輕笑道，


    “謝阿吉？我倒是見過。


    上次在他手上輸過一招。


    不過前些日子，我打贏了一個(gè)叫謝娥眉的，


    算是把場子找迴來了吧。”


    範(fàn)無疚把那兩道濃密的粗眉蹙在了一團(tuán)，有些不可置信地問道，


    “你勝了謝娥眉？


    她還活著？她在哪裏？”


    “不錯(cuò)！謝娥眉現(xiàn)在客居斬蛇山莊，正是四大兇奴之一的饕餮。”


    慶雲(yún)輕描淡寫地迴答道。


    謝必安已經(jīng)聽出慶雲(yún)並非神劍山莊的人，又見他提到斬蛇山莊，忽然警覺道，


    “你，莫不就是前些日子單挑斬蛇山莊的檀宗新任檀君，慶雲(yún)？”


    “正是在下。


    這位是隴西李氏，李神俊。”


    慶雲(yún)適時(shí)地報(bào)過名號(hào)，架勢作足，明白了不想多言語，準(zhǔn)備好開撕了。


    對(duì)麵那二人也是上道，範(fàn)無咎抱拳一禮，


    “如此便有僭了！


    我八弟曾因小過被逐出神劍山莊，和那邊有些梁子。


    我們遲早也要去尋他們晦氣。


    既然慶宗主與神劍山莊兩位頂級(jí)高手都有交手，


    那我們不妨就借兩位兄臺(tái)試試成色，印證一下我們兄弟二人近來琢磨出的花樣。”


    慶雲(yún)對(duì)謝必安的身手大概已有了解，料想這範(fàn)無咎也強(qiáng)不出太多，於是便把手一擺，故作大氣，


    “無需勞煩李兄，就由我一個(gè)人來和二位切磋切磋。”


    範(fàn)無咎又?jǐn)Q了擰眉毛，把那兩根粗線擰得猶如哭喪棒一般，


    “好叫慶宗主心裏先有個(gè)數(shù)。


    我兄弟知你藝高人膽大，但我等亦非等閑。


    雖然我和八弟單打獨(dú)鬥本事確實(shí)稀鬆，但是近年來我們拜在龍虎山張真人門下，致力研究兩儀相生的承輔法門，


    以此合創(chuàng)了一套武功，合擊使用，聲勢何止倍增。


    慶宗主還是小心為上。”


    慶雲(yún)聽到張?zhí)鞄熯@三個(gè)字，剛想出言相詢。


    哪兒知道範(fàn)，謝這兩個(gè)人不人鬼不鬼的家夥還真光棍，說打就打。


    範(fàn)無咎手中是一根漆黑的扁棍，與那謝必安使的白色哭喪棒倒是登對(duì)兒。


    二人一出手，白蟒黑蛟滾在一處，烏雲(yún)蓋頂，白浪拍根，那氣勢還真是遮天蔽日，


    與謝必安方才那不痛不癢的一棒相比，判若天淵。


    慶雲(yún)瞳孔中倒映的畫麵已經(jīng)被黑白兩色分割，


    他不禁倒抽一口涼氣，自己方才那些話說得的確有些托大。


    就衝這一招，眼前的黑白二鬼和謝家三少怕是真有的一打啊！


    不過他現(xiàn)在可沒有時(shí)間為謝阿吉擔(dān)心，自己如何逃出這黑白光柵才是當(dāng)務(wù)之急。


    涇水清，渭水濁，兩河相匯，聲勢雖增，但仍涇渭分明。


    這黑與白，始終還未混為一色，便終究不能算是無懈可擊。


    烏雲(yún)白浪間，隱隱還有一線空蒙，


    隻要自己的劍比對(duì)方的棍棒更快，那麼勝負(fù)便有一搏！


    》》》》》敲黑板時(shí)間《《《《《


    上一章關(guān)於古代音樂已經(jīng)講完，但是筆者發(fā)現(xiàn)還漏了個(gè)尾巴。不知火舞在鬥舞時(shí)的所選舞曲玉藻前庭華，華通花，其實(shí)是與玉樹後庭花相對(duì)，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王賜予玉藻前的世襲稱號(hào)。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所謂玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其實(shí)就是帝王眼前的女人之意，用於指代禍國之妖姬。


    在日本文化當(dāng)中，玉藻前的形象基本就是按照妲己來構(gòu)建的。之前有傳玉藻前來自印度的說法，純屬無稽之談。這一套轉(zhuǎn)世說的原創(chuàng)便在日本，他們說九尾靈狐本來出生在中國，商朝的時(shí)候?yàn)殒Ъ骸ｆЪ菏聰∩硭溃�轉(zhuǎn)世在印度的十六雄國時(shí)期摩揭陀國化身太子妃華陽天。神滅之後又潛迴中國，在唐朝跟隨遣唐使吉備真?zhèn)涞拇�到了日本。這個(gè)九尾搬運(yùn)的故事是日本原創(chuàng)。在故事中，商朝的年代比印度十六雄國早了好幾百年，自然起源在中國。而且，中國的九尾起源最早並不在商朝，而是三皇五帝時(shí)期的青丘族。九尾印度起源說，可以休矣。


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    不過中國喜歡將許多古老傳說歸因印度，其事不止一樁。今天我們就要說說有關(guān)閻羅王的因果。閻羅文化到底是哪裏來的？本節(jié)當(dāng)中黑白無常出場，範(fàn)無咎（黑）和謝必安（白）是二位無常的本名，這二位是中國原產(chǎn)神祗，應(yīng)無疑問。


    可是對(duì)於閻羅王，以及牛頭馬麵，爭議可就大了，我們需要慢慢分說。


    首先地獄之主單閻羅的模式，出自《西遊記》。這屬於西遊文化，並非中國本土信仰。眾所周知，西遊的初衷就是迎佛，所以將一些本土信仰與佛教ID進(jìn)行了融合。本土信仰的陰司之主，最早是太山府君，從我們提到過的陶弘景《真靈位業(yè)圖》到宋《雲(yún)笈七簽》都是如此記錄。即便後來有了十殿閻羅的說法，閻羅王隻是其中第五殿——東北方天尊化冥府五殿最髒耀靈其君閻羅大王。這十殿閻羅和閻羅王與印度文化到底有沒有關(guān)係，那我們總要去找印度文化中尋找有沒有合適的原型對(duì)吧？


    關(guān)於閻羅王呢，哈印者一直認(rèn)為，其起源是Yamaraja，音譯閻魔羅社。果真如此嗎？這個(gè)神出自印度教吠陀書，隻在《梨俱吠陀》中提到過。這是一名天神，六欲天中第三天閻魔天的主人。而且他的本體是一對(duì)雙胞胎，有一個(gè)妹妹閻冪。這個(gè)天神和地府之主有什麼關(guān)係呢？沒有。


    印源佛教典籍也是承認(rèn)六欲天的，在《長阿含經(jīng)》裏，閻魔天的天王曾經(jīng)幫助帝釋天與阿修羅戰(zhàn)鬥。但是同樣在《長阿含經(jīng)》裏，又有一名同名的陰間厲鬼，也叫Yama。卷19“有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤劈口使開，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不焦?fàn)�。受罪迄已，複與諸采女共相娛樂。”這是個(gè)受懲戒的反派，並沒有任何證據(jù)他曾經(jīng)或者將要入主地府。


    印度源的兩個(gè)Yama概念和陰司閻羅毫無關(guān)係。印度本土文化的陰司之主是地藏王菩薩，中土佛教也延用這個(gè)概念，所以拎出單薄的一個(gè)名詞Yama來作為中原陰司之主的文化源頭是荒謬的。


    這時(shí)候有人便會(huì)拿出《問地獄經(jīng)》中的說法：閻摩王，雲(yún)其本為毗沙國的國王。可是這本經(jīng)書至今無全本，更無梵文溯源，隻能在各種經(jīng)文中找到其二次引用的片段。之前我們已經(jīng)講過一些佛教經(jīng)典的來龍去脈，許多經(jīng)文都是中國土生的。這本不知年代，不留殘本的經(jīng)書，是目前閻羅西來說的孤例。


    也許並不是孤例，畢竟有一本詳細(xì)介紹十殿閻羅的《十王經(jīng)》在那裏放著。閻羅王忽然以一化十，究竟是誰借鑒了誰的文化？對(duì)於Yama對(duì)應(yīng)的身份，有的說，便是第五殿閻羅王，有的在注解中卻認(rèn)為是平等王化身。這種自洽不能的說法，恰恰證明了十王與Yama之間並無文化映射。十王說是在中國孵化出的新論。


    這時(shí)候一定有人問啦，你隻會(huì)說閻羅和印度沒有關(guān)係，那你倒說說閻羅這個(gè)名字在中國本土文化中可有出典啊？如果沒有本土源頭，那你也沒有立場反駁《十王經(jīng)》吶。對(duì)，說的有道理，下麵我們就來談一談陰司閻王爺和本土文化的關(guān)係。


    閻，這個(gè)字，你會(huì)在古代字書中發(fā)現(xiàn)，它曾經(jīng)是一個(gè)地名。出《左傳?昭公二十年》戰(zhàn)於鬼閻。【注】潁川長亭縣西北有閻亭。《集韻》，鬼閻，地名，在潁川。


    閻與鬼這兩個(gè)字，早在公元前500年就聯(lián)係在一起了。潁川為什麼會(huì)有這麼一個(gè)地方？答案就藏在一個(gè)家喻戶曉的典故裏。《左傳》雲(yún)，隱公時(shí)期，也就是公元前700餘年，鄭伯克段與鄢，抓了自己的親弟弟，因此與自己的母親鬧僵。鄭伯（莊公）賭氣要與母親斷義，不到黃泉，誓不相見，並將母親軟禁在潁川。後來鄭伯後悔，想見母親，又不願(yuàn)食言，就在穎地領(lǐng)主穎叔考的建議下在潁川掘地見泉，與母相見，是為黃泉會(huì)母。這個(gè)地方後來就成了鬼閻（閻者，門也）。黃泉信仰在中國早已有之，掘黃泉見鬼閻，那麼黃泉之下，百鬼之王，是不是應(yīng)該稱閻王？所以說太山帝君是閻王，說得通。從佛家的角度，地藏王菩薩也當(dāng)?shù)茫�但Yama是什麼身份，怎能隨意稱閻王？


    十王在宋朝以後已有定論，第一王秦廣王本作曾經(jīng)介紹過他的淵源，其後還有諸如包拯，呂岱，陸遊也都各領(lǐng)一殿。這是華夏自己的信仰，敬天地君親賢。


    所有的地名都是有寓意或者曆史背景的，從來沒有名字出自天賜，都是人賦。關(guān)於鬼閻這個(gè)地名的考證，上下五千年，前兩千五百年無人解密，後兩千五百年很多人就會(huì)抄這本書。這就是本書存在的價(jià)值，這樣的首創(chuàng)提法比比皆是。


    說完閻王，我們在略微提一下牛頭馬麵。翻爛印度經(jīng)典去找那些牛頭馬頭的，就和硬把哈努曼扣在孫悟空頭上一樣，一點(diǎn)根據(jù)都沒有。關(guān)於牛頭馬麵出印度的說法一共隻有兩處。一處是前文提到的失傳的《問地獄經(jīng)》，我們不多展開了。還有一處便是《楞嚴(yán)經(jīng)》。


    這《楞嚴(yán)經(jīng)》是唐代有一個(gè)天竺國的沙門般剌密底（無量）口授，烏萇國沙門彌伽鑠佉口譯，唐沙門懷迪口述整理（大概是因?yàn)榭谝魡栴}），居士房融抄錄的四手經(jīng)文。這篇經(jīng)文是不是偽經(jīng)學(xué)術(shù)界一直有爭議，但沒有爭議的是，此經(jīng)已無梵文原本傳世。又是僅有漢文的孤品經(jīng)文。而且，是其行文非常地道公整的漢學(xué)文章：亡者神識(shí)。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼獅子。牛頭獄卒。馬頭羅剎。手執(zhí)槍槊。驅(qū)入城門。向無間獄。


    這裏的牛頭馬頭顯然並非有意所指，和火蛇火狗虎狼獅子並稱一處，與現(xiàn)在的牛頭馬麵沒有邏輯上的關(guān)係。但是在中華文化中，牛頭馬麵早就有其寓意，這段經(jīng)文很可能也是借用了這種寓意轉(zhuǎn)錄成文的。


    牛頭，象征公正；馬麵，象征洞察。


    這都是漢朝甚至以前就存在的文化象征。證據(jù)再此：


    牛頭：《三國誌·蜀書·蔣琬傳》琬見推之後，夜夢有一牛頭在門前，流血滂沲，意甚惡之，唿問占?jí)糈w直。直曰：“夫見血者，事分明也。牛角及鼻，‘公’字之象，君位必當(dāng)至公，大吉之徵也。”


    牛頭形似公字，故象征公正。


    馬麵：取意馬王爺。馬王爺崇拜，最早見於先周，應(yīng)天上星辰。其有三目能洞察一切真相。這個(gè)信仰在晚期分裂為二郎和馬麵兩個(gè)人物，而原本的出處，星官星日馬也漸漸取消了三眼設(shè)定，隻能在諺語裏找到曾經(jīng)三眼馬王的存在。


    佛教，尤其是中土佛教的文化，絕對(duì)不可等同於印度文化。我們有成熟的文字，人家卻隻有語言和記音的書寫體。然而我天朝上邦整理出的文字記載還都要溯源於梵語的轉(zhuǎn)錄和口授？荒謬！


    如果再有人說牛頭馬麵閻羅王來自印度文化，那你就讓他背一段梵文原典聽聽，也好讓馬王爺過過眼。