第四章
六月的江南，天氣『潮』濕悶熱，人們紛紛尋地納涼，即便是市井苦力也免不了在烈日當(dāng)頭之下，拿一文錢買上滿滿一大杯冰鎮(zhèn)酸梅湯，或是買上一大缽冰鎮(zhèn)甜綠豆湯，尋一處綠蔭或是風(fēng)口坐下來(lái)慢慢享用。士人們紛紛避暑於山舍、湖水之間，似乎沒(méi)有什麼事情能夠提起他們期盼清涼的那一份愜意。
王澤並沒(méi)有讓士人們心平氣和地享受夏日中難得的清涼，鳳凰山書院高調(diào)推出《論語(yǔ)新釋》，在這個(gè)酷暑中無(wú)異於一顆重磅炸彈，打破了沉寂於陰涼的士林，炙烤著士人驚愕的目光。書中將民為貴、君為輕的聖人語(yǔ)引申為民以地方議政以杜絕官吏**，並以王澤的觀點(diǎn)概略闡述了民本主義思想，君主立憲製的兩步路子。
江南士林在短暫的驚愕後，紛紛以新的眼光重新審視王澤，在他們眼中王澤再也不是單純的定策功臣，更不是詩(shī)賦雜學(xué)大家，而是一名治論語(yǔ)的儒學(xué)大家，更是一位說(shuō)出士人沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的思想，那就是規(guī)限皇權(quán)，盡管百年來(lái)有誌之士一直不斷堅(jiān)持著限製皇權(quán)，強(qiáng)化文官的權(quán)力，但真正做到以立法的形式明確限製皇權(quán)，還是足以讓士人為之咂舌不已的。
大家懷著複雜的心情讀完王澤的《論語(yǔ)新釋》，士林中逐漸形成了對(duì)《論語(yǔ)新釋》的肯定，即便偶然有異議，也會(huì)招來(lái)學(xué)者們的辯護(hù)，成不了大的對(duì)立氣候。
在《論語(yǔ)新釋》引起的風(fēng)波還沒(méi)有消減時(shí)，書院中的被稱為‘王門雜學(xué)七書’的除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與天文地理學(xué)外的七本被杭州書商刊印成冊(cè)，流入市麵。頓時(shí)間引起了不亞於《論語(yǔ)新釋》的轟動(dòng)，如人類居住的地球是圓的，繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，人之所以不飄向太空，原因是地球上的萬(wàn)有引力。兩個(gè)鐵球同時(shí)落地，給我一個(gè)支點(diǎn)，我能將地球抬起，水的分子結(jié)構(gòu)是氫氧結(jié)合物。。。。。。。。
“學(xué)生經(jīng)義院陸生，山長(zhǎng)立著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)言上古三皇五帝大同之世莫不以法規(guī)矩萬(wàn)民，強(qiáng)秦以法立國(guó)，方有橫掃**之壯舉，學(xué)生不明山長(zhǎng)以孔門大儒，為何這般推崇法家暴政，甚至不惜以上古三皇五帝之德化為法治？”一名十**歲上下的書生起身問(wèn)道。
王澤並沒(méi)有過(guò)分留意輿論的關(guān)注，他在杭州要辦的事情還很多，奏請(qǐng)朝廷以江浙路為試點(diǎn)，實(shí)行官道用水泥和瀝青鋪設(shè)，並請(qǐng)行在礦山國(guó)有的前提下，劃定采區(qū)，以十年或二十年的期限租讓開(kāi)采權(quán)給商人，並以支賣司設(shè)官監(jiān)督等等。但是，躲不掉的終究是躲不掉的，在書院專門設(shè)計(jì)為學(xué)子們講授通課的諾大的階梯形講堂內(nèi)，他既然身為山長(zhǎng)，就理所當(dāng)然定期在此為學(xué)子們講學(xué)，而今日有些學(xué)子便借此機(jī)會(huì)向他發(fā)出質(zhì)疑。
而最令他頭痛不已的就是經(jīng)義院的學(xué)子，他們對(duì)儒家描繪的美好理論，往往有著驚人的執(zhí)著，或許還因?yàn)樗麄冋翘幵谛n動(dòng)的年齡，更或許使他們所學(xué)涉及包羅萬(wàn)象，更能引起人的無(wú)限遐思，不論怎樣，這一關(guān)他必須要小心翼翼地去應(yīng)付。
王澤坐在講壇書案上，神『色』端重、腦中卻緊張地思量如何去應(yīng)答學(xué)子們的提問(wèn)。平心而論。他倒是挺欣賞這位學(xué)子有膽量在大庭廣眾之下，公然質(zhì)疑位高權(quán)重的大臣的言論，盡管此時(shí)士子言論較為自由，但麵對(duì)一位聲望、地位高高在上的人物，還是要有相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)，或許隻有這樣的質(zhì)疑行辯論，這能在這群青年士子心中，打下一個(gè)牢牢的人本思想。
“堯帝畫地為牢雖看是德化，然其後卻是有嚴(yán)厲的律法，無(wú)法無(wú)嚴(yán)規(guī)，誰(shuí)人願(yuàn)在當(dāng)街受囚。上古德治在於有法可依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)，上行下效、久而久之、逐成習(xí)慣。所謂一葉知秋，舜帝於會(huì)稽山斬殺防風(fēng)氏，試問(wèn)防風(fēng)氏首領(lǐng)亦是一方尊長(zhǎng)，手中能無(wú)反抗能力？反而觀之，豈不是舜帝有三尺寶劍在手，有定下的無(wú)上法統(tǒng)。禹帝治水一十二載，若無(wú)規(guī)矩，豈能又盡全功。”王澤盡力使自己的臉『色』平靜淡然，含笑溫聲道：“商鞅變法，秦得以崛起關(guān)中，始皇奮六世之餘烈，一統(tǒng)華夏。若用謙謙周禮，何能滅群雄而並**。。。。。。。。。。”
那名叫陸生的學(xué)子臉『色』不假，顯然是很不服，高聲道：“秦以法家暴政，二世亡國(guó)。。。。。”
但他尚未說(shuō)完，被王澤打斷，但聽(tīng)王澤亦是提高嗓門道：“何以見(jiàn)得秦傳二世亡國(guó)？自商鞅變法至秦亡傳八世之君，豈曰二世亡國(guó)。秦法嚴(yán)酷動(dòng)輒連坐，較之國(guó)朝今法卻是有些不近人情，然秦強(qiáng)在有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)，王公庶民犯之必究，方有始皇並八荒**之成就，二世亡就亡在擅改法令，法為一己之私所用，以至於天下規(guī)矩俱潰，家國(guó)傾覆。故而秦亡不在於法而在於『亂』法。如你所說(shuō)，秦以法治，應(yīng)當(dāng)於惠公而亡，何來(lái)以始皇並吞天下。”
下麵不少王門子弟與一些想法相近的學(xué)子紛紛竊笑，紛紛小聲議論，使陸生拉不下臉。但他終究是涉世太淺，根本無(wú)法對(duì)王澤的論調(diào)進(jìn)行辯論，不禁漲紅了臉，急促地道：“以山長(zhǎng)治《論語(yǔ)新釋》，亦是孔門中人，何故揚(yáng)他家學(xué)說(shuō)，徒然貶低教化。”
王澤淡淡一笑，他聽(tīng)出陸生已經(jīng)無(wú)法再辯，隻能轉(zhuǎn)而攻擊他的學(xué)術(shù)，於是淡然地道：“非也、非也，我雖治《論語(yǔ)新釋》，卻隻是讀書人感觀心得而已，談不上孔門中人。。。。。。”一語(yǔ)即出，滿堂皆驚，眾人驚愕於他出口否認(rèn)自己是孔門弟子，這簡(jiǎn)直就是驚世駭俗。
當(dāng)眾人尚未迴過(guò)味來(lái)，王澤又道：“古之學(xué)者莫不取百家之長(zhǎng)，創(chuàng)立己說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴，細(xì)細(xì)揣摩莫不是你中有他、他中有你。何謂孔門中人，如夫子曾求道老子，難道夫子亦是道門中人？正如我書中所言，後人的成就都是站立在前人的肩上，往往是在前人的成就上有所超越，並非在前人所定的圈內(nèi)徒然說(shuō)解。”
下麵不少人議論紛紛，而前排的在座幾位當(dāng)世大儒心中非常明白王澤何意，他們自己也明白，自己專研經(jīng)義，窮盡心思之心得，往往借用聖人之語(yǔ)說(shuō)出。王澤今日說(shuō)的超越，是他們已經(jīng)在做卻不敢說(shuō)的，經(jīng)王澤說(shuō)出口來(lái)，盡管他們麵上不能有什麼讚賞的表情，可是心中卻暗自叫好。
“山長(zhǎng)之意在於非孔門中人？”陸生拚起最後一搏。
“以古為師，唯賢學(xué)之。”在稍稍遲疑後，王澤終於委婉否認(rèn)了自己是孔門中人，在上千自幼習(xí)說(shuō)儒學(xué)的師生前說(shuō)出，這需要相當(dāng)?shù)挠職狻?br />
尹焞、李侗、葉夢(mèng)得心情極為複雜，王澤的否認(rèn)使他們感到不敢相信，葉夢(mèng)得久在官場(chǎng)，深知王澤一向善於自處，為何今日會(huì)公然冒天下之大不違，這種錯(cuò)誤似乎不應(yīng)犯在王澤身上。
“治國(guó)非一家學(xué)說(shuō)可為之，諸子百家未嚐不可取之所長(zhǎng)，儒學(xué)經(jīng)千餘年至今，亦是融入諸子百家學(xué)說(shuō)。”王澤心知必須在治國(guó)學(xué)術(shù)上說(shuō)出道理，不然今日局麵可不好收拾。於是再次提高嗓音，道：“昨日有學(xué)子問(wèn)三皇五帝之時(shí)，為何聖人輩出？而此下數(shù)千年，最賢不過(guò)唐太宗？同是華夏九州，水土未變，神靈未變，何以古今有異？”
“或許是民風(fēng)以變，道德日下。”陸生一個(gè)年紀(jì)輕輕的書生，當(dāng)然無(wú)法說(shuō)出其中神韻，燦燦地迴了一句。
“孔門雲(yún)聖人乃生而知之者，又與民風(fēng)何幹？”王澤反問(wèn)道，“以儒論道，今時(shí)民風(fēng)已變，說(shuō)來(lái)倒也不算說(shuō)錯(cuò)。宣德門外華表何用？須知當(dāng)三王五帝之時(shí)，國(guó)小民寡，尋常百姓便可以直接和天子說(shuō)話，何況天子亦設(shè)華表於宮門之側(cè)。若有小人為惡，則百姓一可以在華表上直書，曝其罪惡，二可以直接告訴天子，天子耳目張明，如何不聖？天下人都可以直言朝政得失，小人便是欺得一時(shí)，欺得一人，如何可以長(zhǎng)久欺瞞天下人之耳目？古三皇五帝之時(shí)，朝堂中即便是有小人亦不能立足，天子便由是稱為後世稱道的聖人。其後疆域日闊，天子不得已而設(shè)百官，故官民之分遂起，民意與天子隔絕。今世雖有登聞鼓院，然而以民告官，便是坐實(shí)，民亦須受罰，故雖有小人在朝，天下百姓便知之，不敢告之天子矣。諸君試看那登聞鼓院，百姓若不是走投無(wú)路，又有誰(shuí)敢去敲那個(gè)鼓？遠(yuǎn)就不說(shuō)，靖康元年太學(xué)生上書事，至今仍是是非議論不休，但如天下『奸』弊之事，都是欺上不瞞下的，若天子能通達(dá)民意，小人便不能居於廟堂。”
又有一名學(xué)子起身道：“學(xué)生敢問(wèn)山長(zhǎng)，以山長(zhǎng)之意乃是鼓勵(lì)民告發(fā)官長(zhǎng)，夫子曰：未好犯上，而好作『亂』者，未之有也。學(xué)生以為君子務(wù)本，讓是庶民百姓無(wú)所顧忌的告發(fā)官長(zhǎng)，豈非倫常大『亂』，這和武周酷吏之世又有何區(qū)別？非儒學(xué)何以治天下？”