人類(lèi)在麵對(duì)未知之物的時(shí)候，都會(huì)感覺(jué)到“恐懼”。這種“超出自己意識(shí)理解”的狀態(tài)，其實(shí)意味著“危險(xiǎn)”。


    如果世界上的一切都是懸而未決，如果沒(méi)有任何東西可以保證自己明天不會(huì)失去唿吸，如果存在一種事物可以讓自己接下來(lái)的狩獵血本無(wú)歸……


    剛剛獲得思考能力的人類(lèi)，便開(kāi)始為這種事所恐懼。


    原本用於辨識(shí)同類(lèi)交流信息的腦迴路，會(huì)在這種驅(qū)動(dòng)之下，嚐試著去辨識(shí)那些廣闊“未知”的“情緒”。


    理所當(dāng)然的，他們不會(huì)辨識(shí)成功。這本質(zhì)上隻是一種基因?qū)狱I的bug而已。


    但是，正如同人類(lèi)會(huì)用想象補(bǔ)全視覺(jué)的不足一樣，他們會(huì)想象出一個(gè)原本不存在的、像人一樣思考的超自然存在，來(lái)解釋這一切，來(lái)對(duì)他們做出虛無(wú)縹緲的保證，以讓他們安心。


    人類(lèi)便想象出了“神”。


    然後，正如同人與人之間會(huì)有“約定”一般，人類(lèi)會(huì)嚐試與“神”定下“約定”。人按照“約定”的那樣生活，為神獻(xiàn)上祭禮，而神也按照“約定”，為人類(lèi)解除未知的恐懼。


    這裏麵也少不了四氫大麻酚一類(lèi)物質(zhì)的作用。


    天然致幻劑的煙氣升騰，與人類(lèi)的想象力匯成一團(tuán)。諸神在其中誕生。


    尤基結(jié)合自己修習(xí)內(nèi)功時(shí)順帶學(xué)習(xí)的認(rèn)知科學(xué)知識(shí)，以及向山隨口的教誨，理解那本書(shū)的內(nèi)容。這本成書(shū)於1999的作品，到底受到一些時(shí)代限製。那個(gè)時(shí)代，人類(lèi)尚未完成人類(lèi)基因組計(jì)劃，光遺傳尚未誕生，大腦對(duì)於人類(lèi)來(lái)說(shuō)相當(dāng)於隻撬開(kāi)一角的黑箱，演化心理學(xué)剛剛萌芽，許多後世學(xué)者輕易接受的概念，對(duì)於這本書(shū)的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)尚屬於“未知”。


    可結(jié)合一些後續(xù)的發(fā)現(xiàn)，卻可以更好的理解這本書(shū)的內(nèi)容。


    “也就是說(shuō)，原始的宗教，是人類(lèi)為了解釋這個(gè)世界而誕生的麼……”


    尤基點(diǎn)了點(diǎn)頭，然後又搖了搖頭。


    這應(yīng)該不是六龍教。


    自從二十一世紀(jì)開(kāi)始，“科學(xué)”就成為了唯一具備偉力的巫術(shù)。


    科學(xué)所闡釋的世界，或許不一定是最能讓人接受的，但一定是最有力量的。


    人類(lèi)已經(jīng)不需要其他手段，來(lái)解釋世界了。


    況且這些六龍教信徒也沒(méi)有表露出什麼特別詭異的世界觀。他們認(rèn)知中的世界，依舊是科學(xué)的。


    不論是師父強(qiáng)讀六龍教信徒記憶得到的情報(bào)，還是自己交流得到的情報(bào)，都是這樣表示的。


    尤基繼續(xù)翻閱下去。


    “原始宗教的另一個(gè)特征，是符合人類(lèi)最直觀、最本能的價(jià)值觀……嗯，原來(lái)如此……”


    原始的宗教，往往是一個(gè)部落信仰一個(gè)神。這個(gè)“神”，便是部落規(guī)模的保證。原始的人類(lèi)想象出了這樣的超自然存在，來(lái)為彼此之間的約定做出保證，人們便願(yuàn)意相信，部落身邊的人是“自己”這一邊的。


    而在原始時(shí)代，一個(gè)部落的人，通常又天然具備血緣上的聯(lián)係。


    “親相愛(ài)”是一切的基礎(chǔ)。“仁愛(ài)”便首先是有血緣關(guān)係之間的親人相愛(ài)，然後才能推廣到別人那邊。由於群居動(dòng)物的本能，人會(huì)天然愛(ài)著自己的血親。


    而書(shū)中作為例子的那個(gè)宗教也是如此。


    由於這本書(shū)是“於千禧年之際，應(yīng)書(shū)商邀約”才寫(xiě)的，所以主要也是以紀(jì)年原點(diǎn)的那位宗教領(lǐng)袖為基礎(chǔ)桉例來(lái)分析的。


    那位宗教領(lǐng)袖之前，他所信仰的教派就是如此。那個(gè)教派最開(kāi)始，是“一個(gè)遊牧部落的保護(hù)神”，以“萬(wàn)軍之主”為代表的軍事文化也滲透在這位神最原始的信仰之中。


    而作為“部落的保護(hù)神”，這位神的信仰，所推崇的就是“部落成員之間的愛(ài)”。


    “愛(ài)”，一群由血緣紐帶、家庭關(guān)係維係在一起的人的愛(ài)，就是這個(gè)信仰的基礎(chǔ)。


    那位神是“忌邪的神”——“嫉妒邪惡的神”。雖然破壞愛(ài)的“嫉妒”是這個(gè)信仰之內(nèi)的罪，但神的嫉妒卻不一樣。神像丈夫愛(ài)著妻子那樣，帶有獨(dú)占欲的愛(ài)著信眾。信眾去信仰別的事物，即“邪惡”，他便會(huì)“嫉妒”。


    而這一信仰還天然提倡“愛(ài)鄰人”——因?yàn)閷?duì)於遊牧部落來(lái)說(shuō)，“鄰人”乃是關(guān)係稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的家人、親人。


    這支以“希伯來(lái)”為名的遊牧部落，即使到了後來(lái)的文明時(shí)代，居住在城市，也堅(jiān)定的要與同族居住在一個(gè)社區(qū)，隻與同族做“鄰人”。


    這種類(lèi)似於“宗族”的家族愛(ài)，便是如此根深蒂固。


    這種信仰，是堅(jiān)定的“不傳外邦”。對(duì)於這一支族裔而言，這份信仰是他們獨(dú)有的精神財(cái)富，是他們私有的瑰寶，不能贈(zèng)給外人。


    雖然有一些沒(méi)有希伯來(lái)血脈的人也為這種“愛(ài)”的教義所吸引，但是卻不能真正融入。


    一直到那位“作為紀(jì)年原點(diǎn)”的宗教領(lǐng)袖出現(xiàn)。


    這裏，這本書(shū)的作者寫(xiě)道：“關(guān)於耶穌基督，學(xué)界曆來(lái)眾說(shuō)紛紜。刨除那些荒誕不經(jīng)、帶有超自然色彩的觀點(diǎn)，學(xué)界主要可以分為兩派。一派認(rèn)為，公元一世紀(jì)確實(shí)有一位先知，進(jìn)行了宗教改革。而另一派則認(rèn)為，這是公元一世紀(jì)開(kāi)始，幾百年集體創(chuàng)作中匯聚出的一個(gè)虛擬形象，耶穌基督並不存在，他本質(zhì)上應(yīng)該是一群一世紀(jì)神學(xué)家的幾何體。這裏，為了降低理解成本，我們姑且假定，公元一世紀(jì)確實(shí)存在這樣一位先知……”


    這位先知重新定義了教義。


    他為“鄰人”做出了額外的注釋。當(dāng)一名信眾問(wèn)他，“什麼是鄰人”的時(shí)候，他迴答道“有一個(gè)人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強(qiáng)盜手中。他們剝?nèi)ニ�的衣裳，把他打個(gè)半死，就丟下他走了。偶然有一個(gè)祭司從這條路下來(lái)，看見(jiàn)他就從那邊過(guò)去了。又有一個(gè)利未人來(lái)到這地方，看見(jiàn)他，也照樣從那邊過(guò)去了。惟有一個(gè)撒瑪利亞人行路來(lái)到那裏，看見(jiàn)他就動(dòng)了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應(yīng)他。第二天拿出二錢(qián)銀子來(lái)，交給店主，說(shuō)：‘你且照應(yīng)他；此外所費(fèi)用的，我迴來(lái)必還你。’你想，這三個(gè)人哪一個(gè)是落在強(qiáng)盜手中的鄰舍呢？”


    信眾說(shuō)：“是憐憫他的。”


    那位宗教領(lǐng)袖便說(shuō)：“你去照樣行吧。”


    在這一句注釋之下，“鄰人”是一種宗教色彩的隱喻。它不再意味著“空間上住得近的人”，而是“會(huì)對(duì)你產(chǎn)生同情心的人”。


    鄰舍概念恰是超越“圈子”的遠(yuǎn)人之愛(ài)。撒瑪利亞人被猶太人認(rèn)為是血統(tǒng)汙染的不潔群體，他們彼此互相歧視。


    毫無(wú)疑問(wèn)，他扭曲了教義，用自己的意誌，替代了千年的傳統(tǒng)。


    所謂“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”不外如是。


    在宗教的信仰之內(nèi)，這位領(lǐng)袖應(yīng)驗(yàn)了古老的預(yù)言，更新了最初的古代先知與神的契約，重新革新了信仰。從此，“不傳外邦”的規(guī)定也被打破。


    而最初信仰這位神的遊牧民族後裔，也因此憎恨這位宗教領(lǐng)袖。在他們的視野之中，這位宗教領(lǐng)袖是打碎他們瑰寶、將自己家族財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予外人的背叛者。


    因此，作為被羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的民族，他們向帝國(guó)舉報(bào)，說(shuō)這位宗教領(lǐng)袖自稱(chēng)“猶太人的王”，要帶領(lǐng)自己的民族造反。


    羅馬人的總督對(duì)這位領(lǐng)袖並無(wú)惡感，甚至給予了這位領(lǐng)袖公正的機(jī)會(huì)。


    但這位宗教領(lǐng)袖或許是對(duì)同族失望，或許也有著“流血自我始”的念頭。


    這便是那個(gè)著名宗教故事的去神秘化版本。


    而在那之後，這位宗教領(lǐng)袖所改良的信仰，成為了帝國(guó)底層平民抱團(tuán)的依據(jù)。


    無(wú)所依靠的人按照這種信仰，組織起彼此的力量。


    就算帝國(guó)一度對(duì)這些來(lái)自底層的教眾揮刀，甚至用上了極度殘忍的刑罰，也沒(méi)有嚇住那些底層。


    因?yàn)榈蹏?guó)的統(tǒng)治……


    已經(jīng)足夠殘暴了。