《易經(jīng)》是一本奇書(shū)，許多人看《易經(jīng)》根本看不懂，也不知先祖是如何寫(xiě)出。我是查了不少資料，根據(jù)自己體會(huì)，經(jīng)過(guò)多年摸索，自認(rèn)為掌握了一些實(shí)質(zhì)的東西，今日寫(xiě)出，也是一家之言，正誤讀者自行判斷。


    首先，《易經(jīng)》是一本什麼樣的書(shū)，個(gè)人認(rèn)為，《易經(jīng)》是一本占卜書(shū)，也是一本史書(shū)。作為一本占卜書(shū)，多數(shù)人沒(méi)有意見(jiàn)，但說(shuō)它是一本史書(shū)，許多人就不敢相信。這就要考慮到《易經(jīng)》成書(shū)年代，《易經(jīng)》又叫《周易》，應(yīng)該在周代成書(shū)，而夏、商和周三代實(shí)際上是巫術(shù)為主流的時(shí)代，這一點(diǎn)從考古證據(jù)可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大家可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)巫術(shù)盛行的一幕）。大量出土的商代甲骨文都是記載占卜的結(jié)果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜結(jié)果刻在甲骨上，便是甲骨文。


    《易經(jīng)》最早可能是這些占卜資料集合，有點(diǎn)像醫(yī)案或法院案例卷宗，因?yàn)闀咽反笫略诋?dāng)時(shí)必占卜，所以匯成資料時(shí)，實(shí)際上已有記錄曆史的價(jià)值，所以說(shuō)它是史書(shū)，也因?yàn)橛涗浟苏疾方Y(jié)果，所以也是占卜書(shū)。


    當(dāng)然，最初可能很簡(jiǎn)，隻有最簡(jiǎn)單判詞，如乾，隻有“元，亨，利，貞”四字，後麵其他內(nèi)容，卻是此事發(fā)生後，再追加記載。舉幾例說(shuō)明：


    臨卦，就是周武王滅商後，登基為王，君臨天下的記載。登基之前，當(dāng)然要占卜，結(jié)果大吉，判詞：元亨利貞。事後如此記載：至於八月有兇。看這一卦人可能不能理解，曆史上周武王八月得重病，差點(diǎn)死去，當(dāng)然八月有兇，明顯是後來(lái)補(bǔ)記，後麵爻詞，更是後來(lái)添加，說(shuō)明這個(gè)事件經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而當(dāng)時(shí)由於記錄都要用刀刻，當(dāng)然能省就省，這也倒致《易經(jīng)》艱深難懂。


    觀卦，從臣子角度記錄了武王登基大典，觀禮也。


    乾卦，記錄了周興起取代商的過(guò)程，為君之道的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其用九中有一句：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。從常人角度看，群龍無(wú)首不可能吉，事實(shí)是，商紂失去能成為天下之首的資格，諸侯無(wú)首，周正好取而代之，當(dāng)然為吉。


    坤卦，是記錄商一部分賢臣投向西周的卦，為臣之道也，所以才“先迷失道，後順得常”，並在後來(lái)爻詞之中記載了商紂王的結(jié)局。“上六，龍戰(zhàn)於野，其血玄黃。”龍戰(zhàn)於野，其中龍指紂王，武王滅商最後一戰(zhàn)便是牧野之戰(zhàn)，商十萬(wàn)奴隸臨陣倒戈，紂王於摘星樓**，其焦屍流出的血當(dāng)然是黑黃（玄黃）色。


    歸妹卦，更是清楚，直接在爻詞中言明：帝乙歸妹，明顯是商王乙嫁妹占卜與事後記載。


    其餘不一一說(shuō)，《易經(jīng)》是先有卦象和最簡(jiǎn)單吉兇判詞，事後，再補(bǔ)記事件經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，後來(lái)整理者再加以完善，最終成書(shū)。


    到此，有人會(huì)感到失望，但《易經(jīng)》發(fā)展遠(yuǎn)未結(jié)束。


    先說(shuō)一下卦象，《易經(jīng)》其六十四卦，均有六爻組成，陽(yáng)爻稱(chēng)為九，陰爻稱(chēng)為六，從下到上，分別叫初、二、三、四、五和上，卦象如何產(chǎn)生，說(shuō)法多種，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，借像喻理，也有可能從當(dāng)時(shí)灼燒龜甲占卜中得到一部分，我曾見(jiàn)一書(shū)，講述如何灼燒龜甲，從裂紋中斷吉兇，許多裂紋近卦相。


    而且，許多卦相已深入國(guó)人的靈魂之中，百姓日用而不知。舉二例說(shuō)明：


    晉升一詞，實(shí)是二卦，以晉卦為例。晉卦分為上下兩卦，上為離，其象為火為日，下為坤，其象為土為地，日出地上，光明普照，蒸蒸日上，當(dāng)然是好詞了。


    又如成語(yǔ)“否極泰來(lái)”就涉及否泰二卦，就不多說(shuō)了。


    《易經(jīng)》成書(shū)後，對(duì)《易經(jīng)》發(fā)展有重大影響第一位當(dāng)算孔子，孔子晚年讀易，韋編三絕，並作十翼，《易經(jīng)》從此後，又多了一個(gè)十翼。孔子是從哲理角度入手，使《易經(jīng)》脫離了占卜書(shū)的命運(yùn)。


    到了漢代，《易經(jīng)》又從另一個(gè)角度發(fā)展，被稱(chēng)為“象數(shù)派”，此派不關(guān)心哲理，主要從陰陽(yáng)爻變化入手，進(jìn)行大量數(shù)理轉(zhuǎn)換，後世各種算命預(yù)測(cè)之術(shù)，均由此發(fā)端，初期代表為《京房易》，一直發(fā)展到宋代，並與天幹地支結(jié)合，與天文地理結(jié)合，形成了納甲法等一大堆衍生物，並最終形成了術(shù)士中奇門(mén)遁甲術(shù)，幾乎包羅萬(wàn)象。


    到了宋代，理學(xué)興起，又將《易經(jīng)》另一流派“義理派”推向了巔峰，其派不問(wèn)卦象，隻是窮究象詞爻詞中哲理，可以說(shuō)與孔子一脈相承。


    宋之後，大多數(shù)是在炒冷飯了。不再多說(shuō)。


    有人可能會(huì)說(shuō)，這樣的話，現(xiàn)在關(guān)於《易經(jīng)》的神話都是在騙人了，不過(guò)說(shuō)這個(gè)話為時(shí)尚早。《易經(jīng)》經(jīng)曆代大家研究發(fā)展，其中之理可謂無(wú)所不包，所謂“易為天地準(zhǔn)”，恰恰是這些發(fā)展，讓《易經(jīng)》已超越了人們想象。有一種說(shuō)法，說(shuō)《易經(jīng)》傳入西方，微積分創(chuàng)始人之一的萊布萊茲發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)爻恰是二進(jìn)製，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代二進(jìn)製數(shù)學(xué)，成為計(jì)算機(jī)的理論基礎(chǔ)。


    對(duì)於《易經(jīng)》在修行中作用，有時(shí)間再寫(xiě)吧。


    以下是田畢旺先生所譯天亡簋銘的解讀，天亡簋為青銅禮器。其中巫術(shù)，現(xiàn)在依然存在於農(nóng)村，我就見(jiàn)過(guò)。在北方出馬仙有此內(nèi)容，南方稱(chēng)為走陰差。


    天亡簋銘


    田畢旺


    天亡簋為武王克商後不久所鑄，重要性不言而喻。對(duì)其銘文進(jìn)行解釋的專(zhuān)家學(xué)者已經(jīng)不少，但個(gè)人覺(jué)得，了解古代濃厚的巫術(shù)氛圍，更有助於理解銘文的內(nèi)容，故不揣固陋，試從巫術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行釋讀，並就正於方家。


    銘文逐句釋讀如下（通假字均直譯成簡(jiǎn)化字，不再列出）：


    1、乙亥，王有大禮。


    乙亥日那一天，周武王在嵩山之上舉行封禪大禮。周武王克商為甲子日，乙亥日即為克商後第十二天。選擇這一天舉行大禮，有著巫術(shù)上的考慮，因?yàn)椤笆�二”正是一年的月�?shù)，象征著天道的循環(huán)走完一圈，新的周期開(kāi)始了。（如果再?gòu)娜兆拥膸种Ы嵌瓤紤]的話，我們還可以看到，乙亥這一天的日幹為乙木，日支為亥水，五行中水能生木，日支生幹，也是一個(gè)吉利的日子。周武王克商時(shí)選擇的甲子日，同樣是甲木為日幹，子水為日支，支生幹而水生木。據(jù)“五德終始”之說(shuō)，周為火德，而這兩個(gè)周王朝開(kāi)國(guó)關(guān)係密切的日子又均是木旺之日，選擇這樣的日子，是不是已經(jīng)暗含著借木生火的巫術(shù)含義？）


    2、王望三方。


    武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下眺望著東、南、西三方，展現(xiàn)他君臨天下的威儀。這個(gè)儀式就是後來(lái)傳說(shuō)中的“封禪”之禮。據(jù)《尚書(shū)。堯典》，舜當(dāng)年接受堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商之後，覺(jué)得自己取代紂王統(tǒng)治也是替天行道，順應(yīng)天命，因此也舉行了這個(gè)禮儀。


    3、王祀於太室，降。


    武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神靈降臨。嵩山由太室山和少室山組成，太室的主峰稱(chēng)為“峻極峰”，“峻極”一句正是出自於《詩(shī)經(jīng)。嵩高》中的“嵩高惟嶽，峻極於天。”山高則通天，因此此處正是祭祀神靈的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中緊接著就說(shuō)“惟嶽降神。”“祀”在古代並不是泛指所有的祭祀，它具體的操作是用一個(gè)小孩來(lái)做通神的靈媒，這個(gè)靈媒叫做“屍”，是祭祀時(shí)代表死者受祭的人。據(jù)說(shuō)周武王伐商的時(shí)候，就在軍前抬出文王的“屍”來(lái)保佑自己出師大吉，《天問(wèn)》中說(shuō)“載屍集戰(zhàn)，何所急”，《周易》中的《師》卦也說(shuō)“師或輿屍”，指的都是這件事情。根據(jù)下文，武王此時(shí)所要祭祀的神靈，正是他死去的父親周文王。因此，隨後的一個(gè)“降”字，表示文王的靈魂成功地附體到了靈媒身上。


    4、“天亡佑？”


    武王於是向父親（也就是屍，靈媒）詢問(wèn)：“親愛(ài)的父親啊，天帝他老人家會(huì)保佑我們的王朝嗎？”類(lèi)似的祈請(qǐng)語(yǔ)氣在古代的問(wèn)卜之辭中非常多見(jiàn)，如王家臺(tái)秦簡(jiǎn)中的卜筮文獻(xiàn)中就有“昔者殷王貞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫鹹占之曰：不吉。”甲骨文卜辭中也經(jīng)常可以見(jiàn)到“王受佑？”、“王受有佑？”這樣的句子。可見(jiàn)受不受上天保佑，是所有天子迫切需要證明的事情。


    5、王衣祀於不顯考。


    武王接著給他天帝身邊毫不顯眼的父王之靈送上了華麗的衣服。“衣”在甲骨卜辭中是一種出現(xiàn)頻率甚高的巫禮，但它具體操作起來(lái)究竟是什麼樣子，沒(méi)人能說(shuō)得清楚。據(jù)銘文的上下文意推斷，這種“衣”禮可能是給文王之靈附體的靈媒穿上華麗的衣服，相當(dāng)於我們現(xiàn)在給死人燒紙錢(qián)紙衣紙馬紙冰箱和紙iphone4的作用，是一種取悅於鬼神的做法。“不顯”就是不起眼，也作“丕顯”，有人認(rèn)為是“英明”之意，其實(shí)這是對(duì)古代祭祀風(fēng)俗的不了解。文王之靈隻不過(guò)是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周銘文中就有“天子厥順福，克奔走上下帝”之語(yǔ)，《詩(shī)經(jīng)。文王》則說(shuō)：“文王陟降，在帝左右”，《論衡》也記載：周公向天祈禱時(shí)就說(shuō)曰“予……多才多藝，能事鬼神。”試問(wèn)武王怎麼敢在天帝麵前稱(chēng)讚自己的亡父英明呢？文王死後能夠在天帝手下當(dāng)差，已經(jīng)是周人心目中一項(xiàng)莫大的榮耀，而武王給自己的亡父送衣服，則是跟他在拐彎抹角打聽(tīng)天帝對(duì)取代商朝一事的看法呢！


    6、“文王事喜上帝。文王監(jiān)在上，不顯王作眚，不肆王作康，不克！’”


    （被附身的“屍”向武王轉(zhuǎn)述文王的迴答）“文王在天上很討天帝他老人家的喜歡，所以他會(huì)在天上罩著你的，不過(guò)他也警告說(shuō)：‘姬發(fā)我兒啊，在上帝眼裏你隻是一個(gè)卑微弱小的人王罷了，你若是胡搞瞎搞，**妄為，會(huì)惹他老人家生氣，這種敗家亡國(guó)的事情萬(wàn)萬(wàn)不可做！’”


    不顯即卑微，不肆即不力，（不顯不肆＝不三不四？嗬嗬），句中的“作眚”和“作康”，都是幹壞事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷複，兇，有災(zāi)眚”，而“康”就是《離騷》中的“夏康娛以自縱，不顧難以圖後”。曆史上亡國(guó)之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末著重告誡道：“不克（可）！”


    7、訖衣王祀。


    給文王屍主送衣服的程序就這樣走完了。“訖”即結(jié)束之意。“衣王祀”，就是給文王的屍主穿衣服。一望一問(wèn)一送一答之後，當(dāng)日的封禪大典就這樣結(jié)束。


    8、丁醜，王饗。大宜。


    丁醜日，（乙亥日封禪大典之後兩天），武王大宴群臣，殺牛宰羊，給所有的有功之臣都分了塊祭肉。“饗”即宴請(qǐng)，“宜”是一種祭禮，從字形上看，可能是向有功之臣“賜胙”（分祭肉）的一種禮儀。《左傳。襄公九年》中就記載周天子給齊桓公分過(guò)祭肉“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。’”為什麼齊桓公可以分到祭肉？因?yàn)樗�尊王攘夷，在那個(gè)天子失勢(shì)的時(shí)代，對(duì)於周室已經(jīng)算是大功一件，其功勞不亞於那些幫助武王滅商開(kāi)國(guó)的功臣。


    9、王降。“無(wú)喪爵覆壺！”


    武王屈尊降臨宴會(huì)，舉杯道：“弟兄們，杯中酒，幹！誰(shuí)要是打翻了杯杯盞盞的，看我怎麼收拾他！”後四字曆來(lái)解釋不一，姑且臆測(cè)為“喪爵（覆）複壺”，以待方家指正。


    10、唯朕有慶，敏揚(yáng)王休於尊帛。


    這一段是天亡簋的器主自述，他說(shuō)“我很榮幸（有慶）地在武王舉行的開(kāi)國(guó)大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過(guò)酒！真是太令人激動(dòng)了，武王萬(wàn)歲！我要把這件光榮的事情刻於金簋，書(shū)之竹帛，讓後世子孫們都能分享我的榮耀！”