第六百七十章有為無(wú)為


    春光明媚，此時(shí)的洛邑又是另外的一番景色，春天如約則至，雖然洛邑陣舊，卻也到處一掃蕭條，寒氣盡失，春暖人間。


    而守藏室院內(nèi)，此時(shí)也是綠草依依，紅花朵朵，那些冬時(shí)枯落的大樹(shù)此時(shí)都已是綠意盎然充滿(mǎn)了生機(jī)。


    這一個(gè)冬日應(yīng)該是王禪度過(guò)的最艱熬的時(shí)光。


    整整三個(gè)月，不僅每天要打理整個(gè)守藏室院內(nèi)院外，還要照管著這守藏室內(nèi)的一花一草一木。


    而且還要把他原先那三個(gè)月胡亂擺放的古書(shū)重新整理起來(lái)。


    這對(duì)於有十幾間藏書(shū)房的十?dāng)?shù)萬(wàn)古書(shū)來(lái)說(shuō)，是一件很難的事，對(duì)於普通人，可能無(wú)從整理，也無(wú)從下手，可於王禪而言卻又十分簡(jiǎn)單。


    他並非直接去擺弄這些書(shū)，而是先察看一些未翻閱過(guò)的古書(shū)，找到其中擺放的規(guī)律，而這些古書(shū)每一冊(cè)都有編號(hào)，而且所擺放的類(lèi)別都有規(guī)可循。


    這樣一來(lái)，王禪就可以輕鬆的找到那些混亂的古書(shū)，再依規(guī)律把它們放迴原來(lái)的地方。


    此事到也不難，而讓王禪為難的是，在這三月裏王禪連那一張空空的木板床也不能睡了。


    因?yàn)槭芰P之故，白天他要掃地幹活，而且還要自己做飯，以滿(mǎn)足生活所需，晚上他要在中院之中就地禪定明道。


    而無(wú)論天寒天暖，又更不論是刮風(fēng)下雨、下雪，王禪都得風(fēng)雨無(wú)阻。


    好在洛邑屬北方，北方除了雪之外，到也少有風(fēng)風(fēng)雨雨，冬天裏晴天到占了絕大部分。


    而除了風(fēng)雨陰鬱的日子之外，其它時(shí)候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空，有萬(wàn)千星辰陪著王禪，而且四周也有萬(wàn)千蟲(chóng)鳥(niǎo)陪著王禪。


    在這冬與春交接的時(shí)令之中，王禪能感受著冬天那種萬(wàn)物寂靜，有如滅的一種終結(jié)。


    四季以春開(kāi)始，而冬結(jié)，像普通的事一樣，四個(gè)階段，可時(shí)令卻是有繼而成，冬後是春，冬與春之間就像八卦之中的複卦一樣，即是終結(jié)，其實(shí)四季每一季都又是開(kāi)始，循環(huán)往複，無(wú)窮無(wú)盡。


    八卦之中複卦為五陰一陽(yáng)，當(dāng)一陽(yáng)從下至上之時(shí)，再迴到初，經(jīng)曆七次變化，所以複卦也稱(chēng)為一陽(yáng)來(lái)複，而七正好是複卦的變化之?dāng)?shù)。


    而四季之變卻是以四為基，正應(yīng)對(duì)了四方四時(shí)與四相，而四為偶數(shù)，也為陰數(shù)，以地為基。


    （陽(yáng)數(shù)可以奇數(shù)，一、三、五、七，合為四，陰為偶數(shù)，二、四、六、八，也是合為四。


    八卦之中，乾一，離三，巽五，艮七，為陽(yáng)，坤八，兌二，震四，坎六為陰。


    天為父，地為母，那其它的陽(yáng)數(shù)之卦就是兄弟三人，陰數(shù)之卦姐妹三人之分。）


    若是單純感受冬時(shí)的變化，還不足以讓王禪真的明道，而從冬至春這其中的變化才讓王禪感受著天地之間的變與不變，循環(huán)往返。


    也感受著枯木發(fā)芽再變綠的整個(gè)過(guò)程，王禪也感受著樹(shù)木的生長(zhǎng)，感受著氣息的變化。


    而這些都是道現(xiàn)，也就是道的表像，通過(guò)這些有欲而為的表像，觀這到無(wú)欲的妙，也正是老子明道的兩個(gè)法門(mén)所在。


    經(jīng)過(guò)三個(gè)月的領(lǐng)悟，再在這三個(gè)月之中每夜忘卻自我，與宇宙蒼穹同在，不僅感受身外的一草一木，而且還有感受日月星辰的變化，這樣已基本上真正明白老子三個(gè)月前所講的道。


    道本造物者，卻又與萬(wàn)物同在，可以說(shuō)萬(wàn)的皆為道，卻又可以說(shuō)萬(wàn)的非道。


    幸得王禪自小修習(xí)陰陽(yáng)兩氣，可以借得天地之間的陰陽(yáng)兩氣化為己用，所以縱是寒氣刺骨，他也能安然無(wú)恙，隻是相較之以前那種自由而舒適的生活，已是天差地別。


    “禪兒，今日可否明白師傅三月前所說(shuō)了？”


    老子無(wú)聲無(wú)息的來(lái)到王禪打坐的地方，看著依然禪定的王禪，而王禪也從禪定之中加到現(xiàn)實(shí)。


    “弟子明白，道本無(wú)極，也可以說(shuō)就是這萬(wàn)千世界宇宙蒼穹，若說(shuō)能說(shuō)之道，隻是有數(shù)之道，而非道之本身，所以道不可言，也無(wú)法用一字而概括之


    如同於一滴水是水，一片大海亦是水之理。


    而為明道，所以就可以做個(gè)器具，成為能盛水桶與瓢來(lái)盛水，而水也因此有了形，而我們的心智就是這個(gè)器具，可以盛下道，而讓道顯形。


    而若我們的心能裝下這宇宙蒼穹萬(wàn)物，至極之時(shí)，也就到是無(wú)的境界，可以稱(chēng)之為明道。


    道若用言來(lái)表，也就有了其外形，可以用心感受。


    如同這萬(wàn)物，如同這時(shí)節(jié)之變換一樣，這都是道現(xiàn)，有形之物，卻含無(wú)形之道。


    從有明無(wú)，也就是師傅所言有欲而觀道。”


    “不錯(cuò)，禪兒所言正是道之兩麵，師傅之所以不想言，就是因?yàn)檠远�非道，妙不可言�?br />

    隻是世間眾生卻又喜歡道學(xué)，追逐道之真諦，卻又不得共法門(mén)。


    而明道亦可與道存，與道相通，若世間之人皆能明道，就會(huì)依道而行，可這也隻是理想之態(tài)。


    而師傅之所以不得不言，也隻是我之所言，隻是道現(xiàn)，而非真道，故心有惶恐。


    日後我與你所傳皆是如此，我所觀之道，未必就是你所觀之，可卻並不影響道之存在，你若欲明道，自當(dāng)用本心觀之。


    師傅隻是引路之人，而非道之本身。”


    老子十分溫和，也十分謙虛，對(duì)道始終保持著敬畏，保持著一種敬重，縱然是自己對(duì)道之所明已超凡脫聖，可一說(shuō)起道還是十分卑下。


    而且此時(shí)所言，也是對(duì)王禪十分高看，像是有遇知己一樣，王禪能領(lǐng)悟他的道法，也是對(duì)他的認(rèn)可。


    而且老子傳道，並不像其它人一樣傳教的東西，就必須讓徒弟依自己所為，認(rèn)為自己的所說(shuō)所行是對(duì)的。


    而老子隻是傳之以法門(mén)，至於王禪所能明什麼道，卻在於王禪，而非老子傳教之人。


    “徒弟謝過(guò)師傅，若不是有師傅明道之法門(mén)，徒兒也會(huì)與常人一樣誤入歧途，最後不僅不能明道，甚至?xí)�陷入無(wú)盡的迷茫之中，在道的萬(wàn)千世界之中受困於萬(wàn)千世界。”


    “好好好，既然如此，那今日師傅再傳你一些體會(huì)，權(quán)作與你自己思慮的引導(dǎo)。


    天下人皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已。


    這句話(huà)的意思，就是說(shuō)我們看到美的東西與事物，是因?yàn)橛袑?duì)這個(gè)事物一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，就如同對(duì)美好的東西一樣，如有人之美醜，人之善惡，有了美與善的標(biāo)準(zhǔn)。


    那麼也就會(huì)有了相反一麵的標(biāo)準(zhǔn)，知道美與善，也就知道惡與不善是一個(gè)什麼樣子。


    故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。


    有生於無(wú)，無(wú)生於有，如果不是看到現(xiàn)在的萬(wàn)千世界之有，也不會(huì)想到道之本無(wú)，有極而無(wú)。


    難相對(duì)於易生，相輔相成，難成之事，自然與容易之事相對(duì)，若無(wú)容易之事，世間也無(wú)難事，去此而失彼。


    長(zhǎng)與短相形成較，長(zhǎng)相對(duì)於短而言才稱(chēng)之為長(zhǎng)，短相對(duì)於長(zhǎng)，才成其短。


    可世間卻也無(wú)絕長(zhǎng)之長(zhǎng)，絕長(zhǎng)若短，都是相生的。


    世間也無(wú)絕短之短，絕短若長(zhǎng)，與大小之理一樣，萬(wàn)千世界之大，大極至無(wú)。


    高與下相對(duì)成映，無(wú)高自無(wú)低，就好像聲與音相成，前與後相隨一樣，身前與身後，自以己為度，世間之物，相對(duì)而言，相對(duì)而成，這是一件永恆不變之事，就像陰與陽(yáng)一樣。


    有陰才有陽(yáng)，陰陽(yáng)化一，一化無(wú)，有若男女，有若天地，有若水火。


    是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。


    生而不有，為而不恃，功成而弗居。


    夫唯弗居，是以不去。”


    老子說(shuō)完，看著王禪，而王禪則也是微微一笑道：“師傅高論，實(shí)讓徒弟見(jiàn)識(shí)非淺。”


    “禪兒，前麵物物相對(duì)之說(shuō)，本是這世間長(zhǎng)存之理，你已習(xí)易理多年，自然容易明白，可後麵這些，為何你卻不問(wèn)，世間之人總是會(huì)因此而誤會(huì)，還以為我老子教人，是誤人子弟，讓人無(wú)所作為，你若明白，你來(lái)說(shuō)與師傅聽(tīng)聽(tīng)。”


    老子知道若論及陰陽(yáng)，相生關(guān)係，這一點(diǎn)考不到王禪，普通聰慧之人也能有一聽(tīng)就懂，可後麵的就十分生澀了，普通人難與領(lǐng)會(huì)其中之意，就算是聰慧之人，也難解，更會(huì)誤解老子的意思。


    （要正確理解這段道德經(jīng)，其實(shí)要與上一章節(jié)裏的關(guān)於道的定義及論述相關(guān)聯(lián)才能得出正解。）


    “師傅所言，聖人處無(wú)為之事，這裏的聖人當(dāng)為明道之人，而道是何物，三月前師傅已講得清楚。


    道生萬(wàn)物，而無(wú)生有，從此而論，道為無(wú)，生就是道之有為，成就這萬(wàn)千世界。


    聖人既然已明道，知道道為無(wú)，自然是依道而為，所以無(wú)為既是以道而為，而非普通人所說(shuō)的無(wú)為，什麼事也不做，無(wú)之為，就是道之為，就在於‘生’，無(wú)為在生，無(wú)生萬(wàn)物，道隻有一為，就是生。


    而其他萬(wàn)物之有為，才能與無(wú)為相對(duì)，聖人自然是與普通人相對(duì)而言。


    所以聖人的無(wú)為，正好相對(duì)世人之有為。


    所以聖人當(dāng)無(wú)為，讓世人知無(wú)為而行有為之事，就像剛才所言正反相對(duì)之事一樣。


    而行不言之教就在於，言可言非常言，既然言已非常言，說(shuō)之難與明道，不如不言，以不言讓世人知道有言，就好像美與惡，善與不善一樣。


    隻要讓世人知道不言之教，那世人也會(huì)知道有言之教，非要麵麵俱到，隻需世人知道真善美，世人也就會(huì)知道醜惡俗。


    讓世人看見(jiàn)陽(yáng)光明亮，世人也就會(huì)懂得黑暗，這正是以反教正，以正教反之說(shuō)。


    所謂無(wú)為之事，不言之教，皆是以道相符，這才是真正明道之人所為所言。


    像無(wú)一樣，讓萬(wàn)長(zhǎng)得以長(zhǎng)生，而讓它們不知有無(wú)，也不必有什麼規(guī)矩與說(shuō)辭。


    師傅之說(shuō)，就是如此，像道生萬(wàn)物一樣，卻成為了生的相反之麵，變成無(wú)，世人難與明白看得見(jiàn)的東西，其實(shí)來(lái)原於看不見(jiàn)，生與死相對(duì)，死就是生，生源於死。


    生而不有，生既是無(wú)，生萬(wàn)物而不據(jù)有萬(wàn)物，作就生之萬(wàn)物之舉，卻並不顯現(xiàn)，也不自恃，成就萬(wàn)物的宇宙蒼穹世界，卻並不居功，這才是道之特性，也就是聖人該具有的特性。


    正因?yàn)榇耍�因�(yàn)橛羞@非屬於無(wú)的萬(wàn)千世界，也才能讓人知道無(wú)的存在，知道道的存在，也才能長(zhǎng)久下去。


    而無(wú)就是有，有就是無(wú)。”


    （這一段比前一章更燒腦，所以老子寫(xiě)的時(shí)候，先用相生之理來(lái)引導(dǎo)，比如美與醜，善與惡，長(zhǎng)與短。


    接下來(lái)再說(shuō)聖人，而此聖人與普通人嘴裏的聖人有所區(qū)別，這裏的聖人其實(shí)就是明道之人。


    既然懂得道，那就會(huì)依道而為，而道就是無(wú)，因?yàn)闊o(wú)生有，道生萬(wàn)物，所以這裏的無(wú)為，就是道所做的，也可以理解為道為。


    道怎麼做的，那麼聖人就該怎麼做，生而不有，這就是道之無(wú)為，也就是聖人之無(wú)為。


    而不是後人所說(shuō)的什麼也不要做，這就是千百年來(lái)後人對(duì)老子學(xué)說(shuō)的誤解，也正與前麵第一章相對(duì)。


    而所謂不言之教，不言與言相對(duì)，那麼前一章講過(guò)，言可言非常言，這就說(shuō)明這裏的不言，其實(shí)就是道之所言，實(shí)際上簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是傳道的意思。


    再加上一句萬(wàn)物作焉而不辭，正好說(shuō)明了無(wú)為與不言，萬(wàn)物作焉是看得到的，不辭就是看不到的，這就是道之所為，也正是聖人所為。


    而所有的無(wú)為，正體現(xiàn)在所有的有為之中，也正因?yàn)榇耍�因�(yàn)橛杏袨椋�才�?huì)讓人知道無(wú)為，知道有為，才讓人知道無(wú)為，正如知道美，知道善，也能知道有不美，不善的存在。）


    老子一聽(tīng)，手撫著胡須十分滿(mǎn)意。


    “禪兒，未曾想你的悟性之同，實(shí)還是為師當(dāng)年之上，比之你的師姐還要快一些。


    師傅這些年明道之旅，自然也成就了一部道經(jīng)，而這道經(jīng)之首就在於此兩章。


    若是不能領(lǐng)會(huì)，後麵的讀也無(wú)益，可你卻隻用六個(gè)月時(shí)間就明了師傅的這兩章，實(shí)在難得。


    你起來(lái)吧，我今日帶你出去走走，洛邑之外有一座靈山，將來(lái)或許有一日你倦了，卻也與你有緣。”


    王禪一聽(tīng)頓時(shí)笑顏滿(mǎn)麵，這半年來(lái)，他一直呆在這裏，也有些煩膩，今日難得師傅欣喜，所以也是從地上一躍而起，就想牽著老子向外走。


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    【作者題外話(huà)】：這一章與前一章都是在講解道德經(jīng)的第一與第二章，也就是最為關(guān)鍵的兩章，說(shuō)實(shí)話(huà)真的有些燒腦，而本人的表達(dá)能力也有限，想來(lái)讀者一定會(huì)看得不知所謂，其實(shí)我寫(xiě)這兩章也是費(fèi)用心血，比前麵那些章節(jié)解卦還費(fèi)心，都與世麵上能看到的解釋不一樣，這完全是本人自己所領(lǐng)悟的，也非是為寫(xiě)此小說(shuō)才有意強(qiáng)解，希望能給讀者們一點(diǎn)啟示。