琴絲在探討科技的時(shí)候，眼睛內(nèi)是有光的。</p>


    當(dāng)你真正的堅(jiān)持一件事情、而且知道這是有意義的，那你在這個(gè)過(guò)程中，眼中一定是有光的。</p>


    夜星沉凝望琴絲眼中的光輝，半晌終道，“複製跟蹤？”</p>


    琴絲立即解釋道，“複製追蹤和古代的傳說(shuō)搜魂有些相似，這是我們最新研發(fā)的科技。”</p>


    並不隱瞞，琴絲再道，“古人有三魂七魄之說(shuō)。”</p>


    夜星沉對(duì)此自不陌生，“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見(jiàn)其身中之三魂七魄。”</p>


    琴絲點(diǎn)頭道，“不錯(cuò)，這是葛洪《抱樸子》中所言，葛洪還是很有神通，內(nèi)觀可見(jiàn)體內(nèi)微妙的變化。”</p>


    夜星沉忍不住道，“你修得葛洪這般境界了？”</p>


    他著實(shí)不信。</p>


    在空間融合時(shí)，末世人對(duì)他夜星沉有戒備，他夜星沉如何會(huì)沒(méi)有任何防備？</p>


    這種隔閡，絕非沉約在此就可化解。</p>


    以夜星沉觀來(lái)，末世人有極為奇特高明的科技，但若論自身的修為，遠(yuǎn)差他夜星沉太多。</p>


    若非如此，都子俊也不會(huì)被女修一拍裂開(kāi)。</p>


    外在的技術(shù)再是高明，可若沒(méi)有內(nèi)在強(qiáng)大的支撐，終究是外強(qiáng)中幹，這也是都子俊那些人一入水晶空間，就被他夜星沉所困的緣故。</p>


    沒(méi)了武器的末世人，其實(shí)就和沒(méi)爪牙的老虎般，對(duì)夜星沉難以造成實(shí)質(zhì)的威脅。</p>


    夜星沉一入此間，早將優(yōu)劣分析清楚，同時(shí)對(duì)琴絲的能力做了推算。</p>


    琴絲絕非武功高手，她的內(nèi)在修為更不算高明。</p>


    夜星沉對(duì)沉約看重，不僅因?yàn)槌良s的見(jiàn)識(shí)，還因?yàn)槌良s的實(shí)力和見(jiàn)識(shí)完整合一。可見(jiàn)修為不見(jiàn)得高明的琴絲對(duì)葛洪有不認(rèn)可之意，這讓夜星沉難免質(zhì)疑。</p>


    琴絲搖頭道，“我當(dāng)然沒(méi)有葛洪的修為。”看著夜星沉，琴絲微笑道，“但這不意味著我不能正確的點(diǎn)評(píng)旁人。”</p>


    夜星沉微怔，不能不說(shuō)琴絲說(shuō)的沒(méi)有問(wèn)題。</p>


    “我們能對(duì)三魂七魄進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)實(shí)驗(yàn)，測(cè)量到葛洪所說(shuō)的現(xiàn)象。”</p>


    琴絲平靜道，“葛洪說(shuō)的水火水形分，是說(shuō)人體內(nèi)觀做到水火元素分離後看到的情形。”</p>


    夜星沉微有揚(yáng)眉，隨即道，“水火交融方得命生，人生在世，水火互通方得命存，既然如此，水火又如何分割？”他這般說(shuō)的時(shí)候，更帶有考驗(yàn)的味道。</p>


    沉約知道夜星沉的意思——華夏以五行推人體運(yùn)行，釋家用五大說(shuō)世人組成。歸根結(jié)底，古代高明人士都認(rèn)為人是由五種微觀元素組成的。</p>


    </p>


    因此華夏中醫(yī)將人體經(jīng)絡(luò)都用五行分之，這種分割並非完全切割，而是將人體的組成用五種屬性總結(jié)，在中醫(yī)看來(lái)，人體內(nèi)流動(dòng)的液體多歸於水元素，而人體的能量係統(tǒng)多歸於火元素。</p>


    人體內(nèi)的最能觀妙陰陽(yáng)的水火，不是世人肉眼可見(jiàn)的水火，而是水中有火、火要水運(yùn)，是以華夏《易經(jīng)》坎水離火的卦象都是陰中蘊(yùn)陽(yáng)，陽(yáng)中藏陰。</p>


    以水運(yùn)火聽(tīng)起來(lái)不可思議，可如果說(shuō)成血液帶動(dòng)營(yíng)養(yǎng)輸送全身，在一般人眼中，是不是就科學(xué)許多？</p>


    中醫(yī)所言的“虛火”事實(shí)上就是缺乏水潤(rùn)的能量，就如汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)幹燒般——除了損傷身體外，虛火意味著人體的能量並沒(méi)有得到正確的利用。</p>


    若明了這種譬喻，就會(huì)對(duì)中醫(yī)的水火陰陽(yáng)概念，有著更近一步的認(rèn)知。</p>


    道家有種修煉的法門(mén)叫做抽坎添離，就是希望將人體坎水中蘊(yùn)藏的一陽(yáng)替換離火中真陰，讓人體由後天之軀轉(zhuǎn)為先天之體。</p>


    這種習(xí)練法門(mén)就是天人合一之法。</p>


    人要法天，必須像天，這和釋家中要見(jiàn)心性，必觀其明、其空般。</p>


    道本一同。</p>


    天道乾，至陽(yáng)之相。</p>


    要想天人合一就先要像天之相。</p>


    沉約以密宗通三道，一法通、諸法皆明，是以知道夜星沉拷問(wèn)的實(shí)質(zhì)——人是水火不分家才能活下去的，既然如此，人如何做到水火分離？</p>


    夜星沉當(dāng)然知道如何水火分離，可他不信琴絲會(huì)明白此理。</p>


    琴絲迴應(yīng)道，“你是知道如何讓水火隔離的，是不是？”</p>


    夜星沉澹澹道，“我當(dāng)然知道，我不明白你是否知曉。”</p>


    琴絲正色道，“我知道。”她對(duì)夜星沉的輕視沒(méi)有任何不滿，平靜道，“人死的那一刻，就可製造水火分離。”</p>


    夜星沉童孔微縮。</p>


    琴絲又道，“人之將死，五行崩壞，五大分解，水火自分，因此可以看到平日看不到的異象。”</p>


    沉約微有意外，隨即暗自點(diǎn)頭。</p>


    一切聽(tīng)起來(lái)不可思議，但在他沉約看來(lái)，卻是再清楚不過(guò)。</p>


    生者、死之根；死者、生之根。</p>


    這是黃帝《陰符經(jīng)》上的明言。</p>


    從此可見(jiàn)，黃帝和釋迦的觀點(diǎn)彷佛，生死絕非斷層、而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。</p>


    生中藏死，死中蘊(yùn)生。</p>


    沉約和許多人討論生死，如今再加上琴絲提供的科技，可以輕易推出人之循環(huán)的過(guò)程。</p>


    “沉約，你明白了？”琴絲突然道。</p>


    沉約微笑道：“人之生死輪轉(zhuǎn)，生因五大匯聚、按基因規(guī)則組成軀體，靈明點(diǎn)加入，形成生命之初。死因五大分崩，靈明點(diǎn)脫離，完成死亡過(guò)程，靈明點(diǎn)之存，讓死為新生之根。此過(guò)程周而複始，即為六道根基。”</p>


    史密斯先生激動(dòng)道，“正是如此。”</p>


    沉約又道，“但人出生因五蘊(yùn)之垢，不能自查此理。”</p>


    他這般說(shuō)的張繼先微微點(diǎn)頭，他對(duì)此最有體會(huì)。</p>


    人若無(wú)深厚的修行之基，五蘊(yùn)如塵垢，就會(huì)抹殺靈明點(diǎn)的記憶，這也是太多人記不得前塵的緣故。</p>


    世人忘記前塵，絕非喝了什麼孟婆湯，而是五蘊(yùn)之垢暗自作怪。</p>


    他張繼先雖明此理，仗著深厚的修行根基，還用了五年才破除五蘊(yùn)之垢記得前塵，庸碌常人若要記起前塵，那無(wú)疑有登天之難。</p>


    沉約繼續(xù)道：“人死因五蘊(yùn)所迷，同樣無(wú)法體會(huì)這個(gè)過(guò)程。但人在臨死剎那，少卻五大規(guī)則束縛，若是清醒，就能查此微妙。而修行者多用這種規(guī)則入定，觀察生死之妙，得悟妙法正行。”</p>


    看向夜星沉，沉約正色道，“閣下能得天人合一，自知此理。”轉(zhuǎn)望琴絲，沉約肅然道，“你們雖未證得，卻依古人明言、用科學(xué)之法測(cè)得這個(gè)現(xiàn)象。”</p>