沒過(guò)一會(huì)，提著兩壇女兒紅還有幾包點(diǎn)心快步跑了進(jìn)來(lái)，而白浪也沒有有什麼客氣不客氣便吃了起來(lái)，看的羅顏與白若雪扶額裝作不認(rèn)識(shí)此人。
時(shí)間悄然過(guò)去，而白浪則半癱在椅子上呡著茶水吃完最後一枚點(diǎn)心後舒服的打著飽嗝。
看的白若雪一陣汗顏....
仆人們便將一道道菜肴端了進(jìn)來(lái)，指整整齊齊的擺放在桌上。
時(shí)間悄然過(guò)去，等白浪他們酒足飯飽之後，沒過(guò)一會(huì)便也到了下士之禮的時(shí)候了。
此時(shí)林笑之身穿華服，站立在庭院中央的方形臺(tái)上，在他的身後放有一方長(zhǎng)桌，而長(zhǎng)桌上麵放有一碗清水與一抔土還有三枚十分精致的玉牌。
四周擺滿了蒲團(tuán)，林笑之見羅顏白浪他們悄然坐在第一排而其他食客也陸陸續(xù)續(xù)坐下，便十分莊重嚴(yán)肅的開始了。
下士之禮為何要如此莊重嚴(yán)肅呢？
那是因?yàn)樵缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，養(yǎng)士已成為上層社會(huì)競(jìng)相標(biāo)榜的一種時(shí)髦風(fēng)氣。
隻要是有實(shí)力有抱負(fù)的國(guó)君、權(quán)臣，無(wú)不以盡可能多地收養(yǎng)門客為榮。
從戰(zhàn)國(guó)初期的趙襄子、魏文侯及以後的趙惠文王、燕昭王、“戰(zhàn)國(guó)四公子”、秦相呂不韋、燕太子丹，門下都收養(yǎng)有千人以上的門客，其養(yǎng)士之規(guī)模也是春秋時(shí)期所不能望其項(xiàng)背的。
????由於通過(guò)養(yǎng)士的方式可以大量集中人才，既能迅速抬高自己的政治聲譽(yù)，以號(hào)召天下，又能壯大自己的政治力量，以稱霸諸侯，所以上層權(quán)貴們爭(zhēng)相禮賢人士，不拘一格地網(wǎng)羅人才，以盡天才之大為己能，形成了“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”的人才流動(dòng)和人才競(jìng)爭(zhēng)的大好局麵。
??成國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)的興盛對(duì)快的發(fā)展起看極大的推動(dòng)作用。
??戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)士，形成了以“四公子”——齊國(guó)的孟嚐君田文、魏國(guó)的信陵君魏無(wú)忌、趙國(guó)的平原君趙勝、楚國(guó)的春申君黃歇——為代表的人才中心，大量的人才迅速地聚結(jié)起未。
??據(jù)史書記載，“四公子”門下的食客都超過(guò)三千人。
孟嚐君的封地是擁有萬(wàn)戶以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入還不足以供養(yǎng)門客。??
秦昭襄王稱讚孟嚐君善於結(jié)交各種人才，說(shuō)：“孟君門下，如通物之市，無(wú)物不有。”
平原君門下也人才濟(jì)濟(jì)，“文武備具”，他曾自誇：一旦有事，“士不外索，取於食客門下足矣”。
信陵君手下的門客甚至可以潛伏在趙王的身邊，他所得到的機(jī)擊信息甚至比他的國(guó)君魏安僖王還快、還準(zhǔn)確。
人才的大量集中，形成了強(qiáng)大的社會(huì)力量，信陵君“仁而下士”，使得周圍數(shù)千裏的遊士“爭(zhēng)往歸之”，“當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年”。
????其他三位公子，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的威懾力也大致相同。
戰(zhàn)國(guó)四公子的大量養(yǎng)士，使得遊俠有了集結(jié)的場(chǎng)所。
這一點(diǎn)史書上雖無(wú)專門的記載，但也可尋見其端倪。
秦圍邯鄲，趙王派平原君突圍去楚國(guó)求救，臨行時(shí)，平原君挑選“食客門下有勇力文武備具者”同行。
??後解圍時(shí)，又“得敢死之士三千人”，說(shuō)明平原君的門下聚結(jié)了不少俠土。??
信陵君曾“從博徒賣漿者遊”，孟嚐君門下有“雞鳴狗盜之徒”，那麼下層社會(huì)的俠士也有不少集合在四公子的門下。
??所以韓非子稱養(yǎng)士之風(fēng)中存在“養(yǎng)遊俠私劍之屬”的現(xiàn)象，所謂“俠奸六萬(wàn)，門客三千”，且認(rèn)為由於他們的大量桑結(jié)已威脅到最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治。
一是“知人得士”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的遊士對(duì)於養(yǎng)士的權(quán)貴期望值甚高，不但要求他們能給予自己很高的物質(zhì)待遇，而且要求權(quán)貴們能懂得人才，善於使用人才。
????信陵君在魏國(guó)偷盜兵符領(lǐng)兵解了趙國(guó)邯鄲之圍後，便留在了趙國(guó)。他聽說(shuō)趙國(guó)有兩個(gè)出色的人才：一為毛公，藏身於賭徒之中；一為薛公，埋名於酒肆之內(nèi)。
信陵君幾次想見他們，兩人都躲了起來(lái)，不肯相見。
??信陵君打聽到他們的存身之處，就悄悄地走到那兒與兩人交遊，相互間處得十分融洽。平原君聽說(shuō)後對(duì)妻子說(shuō)：“我聽說(shuō)你弟弟信陵君天下無(wú)雙。??現(xiàn)在看來(lái)隻是個(gè)糊塗蟲，隻知道和賭徒、賣酒的混在一起”
信陵君從姐姐那兒知道了平原君的議論，感歎道：“平原君的養(yǎng)士原來(lái)隻是貴公子的豪舉，並不是真正為了尋找人才。”
平原君連忙道歉，即使如此，不但天下之士，就是平原君的門客，也都投奔信陵君門下。
在遊士們看來(lái)，權(quán)貴者不了解自己，不懂得識(shí)別人才、使用人才，是不能容忍的錯(cuò)誤。?
?這就逼迫權(quán)貴者開拓人才的信息，提高識(shí)別人才的能力。
??因此許多隱姓埋名於民間的人才，如彈鋏長(zhǎng)歌的馮瓘、勇於自薦的毛遂都被主人識(shí)別重用，充分發(fā)揮出自己的才幹。uu看書.uk
一些生活在民間的遊俠，如荊軻、聶政，都是被權(quán)貴們一再邀請(qǐng)，委以重任，才幹出一番驚天動(dòng)人的事業(yè)的。
??二是“不分貴賤，一與人等”。??也就是說(shuō)，門客受尊重的程度是由自己的才能所決定的，與身份的貴賤無(wú)關(guān)。
而作為養(yǎng)士的權(quán)貴者須“仁而下士”，不能“以其富貴驕?zhǔn)俊薄Ｕ驗(yàn)槿绱耍チ昃秊榱私Y(jié)交身為看門者的隱士侯贏，居然在鬧市中和顏悅色地牽著韁繩，站在一旁，等待侯贏和別人談話完畢，才請(qǐng)他上車迎到家中。
??燕太子丹通過(guò)“節(jié)俠”田光的介紹才得以見到身為平民的荊軻。??
見麵時(shí)，太子丹“再拜而跪，膝行流涕”，以後“日造門下”，想盡方法來(lái)“順適其意”。
這樣一種風(fēng)氣，使得多數(shù)埋名隱姓於民間的武俠有了被重新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
??在門客中，人與人的相對(duì)平等形成了一種特殊的文化圈。
這顯然與由遊士大量集中所形成的特殊文化氛圍，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士議之不可辱者，大之也”這樣一種新的價(jià)值觀所喚醒的遊士個(gè)人意識(shí)的自覺是分不開的。
??任何人隻要能進(jìn)入這一文化圈，那麼至少在人格上都是獨(dú)立的，都能因自己的才識(shí)和武藝而受到尊重。
??中國(guó)古代社會(huì)自有確切的曆史記載起，“貴賤尊卑”等級(jí)有序的觀念便占統(tǒng)治地位。
長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古代社會(huì)，隻有極少數(shù)時(shí)期，並在極特殊的社會(huì)一文化環(huán)境下，人際關(guān)係才有相對(duì)平等的可能。