皇帝子勝提到的三個(gè)人，都是商王朝赫赫有名的人物，而且還是關(guān)鍵人物。</p>
每一個(gè)人，都有著非凡的意義。</p>
子履，又名天乙，即商湯，成湯，契的第十四代子孫，主癸之子，商朝開國君主。</p>
商湯伐夏，才建立的商王朝，讓子姓成為皇族。</p>
子受又名子辛，帝辛，商朝末代君主，帝乙少子，世稱“紂”、“商紂王”。</p>
商朝因?yàn)榈坌炼x煌，也因?yàn)榈坌炼矞纭?lt;/p>
他是商朝不可磨滅的印記。</p>
子喜，即攸侯喜，是攸侯國子攸的後人，與帝辛同為武丁的後人。</p>
攸侯喜是商紂王時(shí)的末代攸侯，他與帝辛親如兄弟，深受帝辛青睞。</p>
他為商王朝開拓東夷地區(qū)，立下了汗馬功勞。</p>
如果諸夏帝國隻是祭祀商湯和帝辛，魚逸還不會(huì)聯(lián)想到什麼。</p>
隻是會(huì)認(rèn)為，天元大陸也有類似地球上的商王朝罷了。</p>
畢竟諸天世界，有很多相似之處，也不意外。</p>
但是子勝著重提到諸夏帝國的開國君主子喜，魚逸就不得不重視。</p>
在地球的曆史上，武王伐紂時(shí)，子喜正在帶領(lǐng)遠(yuǎn)征軍征討東夷。</p>
朝歌城被攻破後，子喜和他的十五萬遠(yuǎn)征軍就在返程的途中，突然消失不見。</p>
對於子喜和他的遠(yuǎn)征軍消失，學(xué)者們作出了無數(shù)種猜測。</p>
歸納下來，主要有以下幾種：</p>
首先是宋國說，專家們猜測，子喜和他的十五萬遠(yuǎn)征軍，在宋公微子啟封地轉(zhuǎn)軍為民，過起百姓生活。</p>
其次是洛·陽說，即十五萬人在牧野戰(zhàn)役後，迴到洛·陽地界。</p>
由於遠(yuǎn)征軍沒有生產(chǎn)資料，開始從事商業(yè)，成為現(xiàn)代“商人”的先驅(qū)。</p>
第三種是朝·鮮說，即遠(yuǎn)征軍在東征之路上，歸順箕子。</p>
從此生根於箕子的朝·鮮封地，成為了高麗人的祖先。</p>
第四種是滅亡說，在周滅商之後，十幾萬大軍也隨後被消滅。</p>
最後一種，也是眾多學(xué)者最認(rèn)可的一種，殷人東渡。</p>
某些學(xué)者認(rèn)為，子喜帶著遠(yuǎn)征軍，沿著西伯利亞前行，最終跨過白令海峽，到達(dá)美洲定居，成為印第安人的祖先。</p>
最早提出這種說法的是一個(gè)英格蘭學(xué)者梅德赫斯特，是他做出殷人東渡的猜測。</p>
米國學(xué)者邁克爾·芤，在其著述的《美洲的第一個(gè)文明》當(dāng)中提出，</p>
美洲的奧爾梅克文明，在曆史上出現(xiàn)的時(shí)間，接近殷商末期，且其特點(diǎn)和殷商文明有很多相似之處。</p>
這個(gè)說法引起了很多華夏人的興趣，比如國學(xué)大師羅·振玉和王·國維，後來郭·沫若也非常相信這個(gè)說法。</p>
學(xué)者王·大有，也是殷人東渡學(xué)說的擁護(hù)者。</p>
他在《圖說美洲圖騰》中闡述了，殷商文明和奧爾梅克文明的相似之處，以作為殷人東渡的證據(jù)：</p>
1、殷商是青銅時(shí)代，墨西哥出土的青銅人頭像，相貌和華夏人相似。</p>
2、奧爾梅克的玉圭上，刻著和甲骨文類似的圖形。</p>
3、奧爾梅克人跟華夏人一樣喜愛玉器。</p>
4、奧爾梅克人的玉器上的虎頭圖案，和商朝玉器上的虎頭圖案，驚人地相像。</p>
甚至有考古學(xué)家在奧爾梅克文明遺址中，發(fā)掘出了六塊玉圭，上麵刻著</p>
一些類似象形文字的符號。</p>
經(jīng)有關(guān)學(xué)者解讀，這就是商朝的文字，刻寫的正是殷人遠(yuǎn)祖、高祖、始祖、先公先王名號譜係。</p>
魚逸根據(jù)商王朝覆滅的各種傳說，聯(lián)係到天元大陸的諸夏帝國來曆，將所有線索聯(lián)係起來，作出了一個(gè)推斷。</p>
在地球，商湯伐夏，推翻夏桀建立商王朝，曆經(jīng)17世30帝王，傳到帝辛手中。</p>
帝辛是個(gè)雄才大略的帝王，對外派攸侯喜征討東夷。</p>
他自己攻打南方九苗，將商朝的勢力範(fàn)圍，延伸到了東海和長江流域。</p>
對內(nèi)反對神權(quán)，主張唯才是舉，反對奴隸製，打壓以東伯侯、薑皇後為首的神權(quán)派係。</p>
他的暴力手段，激起了國內(nèi)的守舊派係的強(qiáng)烈反對。</p>
武王姬發(fā)趁著商王朝征討四方，國內(nèi)空虛之際，趁勢起兵。</p>
朝歌城內(nèi)沒有足夠的精兵破敵，帝辛隻好武裝大批奴隸、戰(zhàn)俘，連同守衛(wèi)朝歌城的軍隊(duì)，開赴牧野迎戰(zhàn)。</p>
周軍精銳盡出，將奴隸軍的打敗，並用計(jì)謀讓奴隸軍倒戈。</p>
牧野之戰(zhàn)的勝利，還不能徹底動(dòng)搖商王朝的統(tǒng)治。</p>
因?yàn)榈坌聊軕{借朝歌城的城高牆厚，以及殘餘的禁軍堅(jiān)守，等待征討東夷的十五萬大軍迴援。</p>
然而，帝辛要麵對的敵人，不僅是來自周軍和各路諸侯，還有朝歌城內(nèi)的貴族。</p>
朝歌城的守舊派，比他想象的還多。</p>
經(jīng)過周王朝修改的正史，帝辛隻有一個(gè)兒子，名為武庚。</p>
但是根據(jù)野史記載，帝辛有三個(gè)兒子，分別是武庚，子郊，子洪。</p>
武庚是妲己所生。</p>
子郊和子洪是薑皇後所生，是屬於守舊派。</p>
魚逸想到此處也很無語。</p>
帝辛名為子辛，他的一個(gè)兒子名為子洪。</p>
在諸夏帝國，子辛和子洪卻成了同父異母的兄弟，多少有些搞笑。</p>
他將思緒拉迴，繼續(xù)迴憶推斷商王朝的事情。</p>
在周朝和以後的史書中，周文王姬昌品德高尚，號稱上古聖賢，卻生了百子！</p>
曆史上有證可考的，也有17個(gè)！</p>
足以證明周文王有多少賓妃。</p>
帝辛一生隻有三子，卻被摸黑荒·淫無道，真是很可笑。</p>
難道帝辛是生不出子嗣，才納了無數(shù)賓妃？</p>
那他的三個(gè)兒子又是從何而來？</p>
所以說，曆史是一個(gè)任人打扮的小姑娘。</p>
後朝摸黑前朝已經(jīng)是眾所周知的事情。</p>
周武王得位不正，必然會(huì)瘋狂摸黑商朝，來顯示自己的合法地位。</p>
周軍在牧野之戰(zhàn)取勝後，兵臨朝歌城下。</p>
帝辛的兩個(gè)皇子，子郊和子洪不甘心自己的母族被打壓，不想失去神權(quán)的支持。</p>
兩人暗中聯(lián)合微子啟，微仲衍等守舊派，悄悄打開城門，將周軍放進(jìn)了城。</p>
帝辛見到自己最親的人都已背叛，心中絕望，知道大勢己去，心灰意冷之下登上鹿臺，”蒙衣其珠玉，自燔於火而死“。</p>
商朝正式滅亡。</p>
子喜率領(lǐng)的十五萬遠(yuǎn)征軍馬不停蹄的迴援，走到半路卻驚聞朝歌城已破，帝辛自焚。</p>
攸侯喜知道大勢已去，現(xiàn)在讓遠(yuǎn)征軍趕到朝歌城，無異於是自投羅網(wǎng)。</p>
他經(jīng)過短暫的抉擇後，決定率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍北上</p>
，沿著北方的苦寒地帶一直前行。</p>
子喜原本的目的是尋找新大陸，找到新的棲息地，茍起來發(fā)展，等到積蓄足夠的實(shí)力再反攻周王朝，奪迴商王朝的江山。</p>
但是，子喜和他的遠(yuǎn)征軍在茫茫冰原上行軍時(shí)，意外遇到某種時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象，跌落到天元大陸。</p>
子喜和他的遠(yuǎn)征軍，因?yàn)樘煸箨懙臐夂裨獨(dú)�，激活了修煉天賦，開始了在天元大陸的爭霸生活。</p>
沒多久，邪神入侵大陸，各種族陷入危難中。</p>
子喜帶領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，參與了討伐邪神的戰(zhàn)爭。</p>
邪神入侵，將天元大陸的人族老牌帝國打殘、覆滅。</p>
子喜趁勢崛起不斷壯大，建立了諸夏帝國。</p>
他在天元大陸取得了輝煌的成就，成為了諸夏帝國的開國皇帝。</p>
可惜，他的老領(lǐng)導(dǎo)帝辛，命運(yùn)卻沒那麼好。</p>
帝辛改革失敗，被周王朝瘋狂摸黑。</p>
又經(jīng)過曆朝曆代讀書人的添油加醋。</p>
一位雄才大略的帝王，幾乎成了比夏桀還要?dú)埍┑幕杈涣R了幾千年。</p>
周王朝對於帝辛的汙蔑，從《牧誓》檄文就能推斷出來。</p>
《牧誓》曰：“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；</p>
昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，</p>
是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑�！�</p>
《牧誓》中列出的幾條罪狀，都很可笑。</p>
周武王為了證明自己討伐商紂王的合法性，列舉了帝辛的數(shù)條罪狀：</p>
一、牝雞司晨，婦人幹政。</p>
二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神靈。</p>
三、不任用親族，用人不當(dāng)。</p>
四、收容並任用罪人，重用奴隸。</p>
先說第一條罪狀，牝雞司晨，婦人幹政。</p>
在父權(quán)時(shí)代，婦女地位低下，不能參政幹政，是封建王朝的傳統(tǒng)。</p>
以後曆代雖然出現(xiàn)過不少政治女強(qiáng)人，畢竟屬於個(gè)例，很難得到“正名”。</p>
</p>
但問題在於，父係社會(huì)是建立在母係氏族的基礎(chǔ)上。</p>
商周所處的上古時(shí)代，正是母係氏族社會(huì)的末期。</p>
此時(shí)隻是父權(quán)社會(huì)的起步階段，婦女的地位雖然不如男性，但還是比較高的。</p>
比較著名的殷商名將婦好，其本身是商王武丁的妻子，不僅能帶兵打仗，同時(shí)還是祭司。</p>
在一個(gè)非常重視宗教祭祀的奴隸製國家，一個(gè)女性同時(shí)掌握軍隊(duì)與祭祀的權(quán)力，本身就說明商朝並不輕視女性。</p>
除此之外還有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是禮器，有重要的象征意義。</p>
為了紀(jì)念一個(gè)女性，而耗費(fèi)國力鑄造巨大的器皿，也說明了女性在商朝的重要地位。</p>
周朝的祖先就是著名的“農(nóng)神後稷”。</p>
周人本身就是農(nóng)耕民族，因此其父權(quán)更為強(qiáng)化，對女流幹政十分反感。</p>
周與商在兩性權(quán)力分配上的差異，是由兩種社會(huì)模式下不同的社會(huì)分工決定的，其本身並不能算作一種過錯(cuò)。</p>
但，周武王就因?yàn)橄雽⒌坌僚氯�，就�?qiáng)行摸黑。</p>
連牝雞司晨，婦人幹政的借口都能找出，真是無所不用其極。</p>
…………</p>