燕玄飛又問(wèn)：“請(qǐng)教師父，何謂六道？如何超脫？”


    元玄子答：“若言六道，唯有忠義者留其正氣，孝慈者留其善氣，智才者留其靈氣，不平者留其怨氣，含辱者留其冤氣，兇悍者留其戾氣，不正者留其邪氣，癡昧者留其愚氣，以上種種方入循環(huán)，自然報(bào)業(yè)遷纏，一但了結(jié)仍歸太虛，方是大道生滅之理。”


    燕玄飛再問(wèn)：“對(duì)修道者有何說(shuō)法？”


    元玄子答：“無(wú)甚說(shuō)法，人者，圖一時(shí)之樂(lè)，呈一技之長(zhǎng)，耽得百日之不快；為道者，息一時(shí)之欲，隱一心之巧，免卻一世之無(wú)妄。”


    燕玄虎抱拳相問(wèn)：“請(qǐng)教煉精化氣？”


    元玄子答：“陰蹺脈上氣濛濛，多少真元在此中。采入虛元煉成氣，蓬萊萬(wàn)裏路相通。”


    燕玄虎又問(wèn)：“請(qǐng)教煉氣化神？”


    元玄子答：“神氣交加入杳冥，忽聞空處誦真經(jīng)。五方五氣來(lái)環(huán)繞，報(bào)道生神出始青。”


    燕玄虎再問(wèn)：“請(qǐng)教煉神了性？”


    元玄子答：“仙氣須從靜裏尋，紅塵路上少知音。中庭坐得香三月，長(zhǎng)得黃芽一寸深。”


    燕玄虎還問(wèn)：“煉精化氣之後如何？”


    元玄子答：“朝朝運(yùn)氣上泥丸，浸浸甘津長(zhǎng)舌端。灌溉三田生百脈，自然精長(zhǎng)穀神安。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“甘津滿口之後如何？”


    元玄子答：“碧島幽棲賦小山，純陽(yáng)高坐畫(huà)樓間。焚香掃地渾無(wú)事，隻有花齋一味閑。此乃仙心。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“生了仙心之後如何？”


    元玄子答：“煙山深處好盤(pán)桓，從此文心想煉丹。袖卷白雲(yún)歸洞府，垂頭閉目坐蒲團(tuán)。此乃靜心。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“生了靜心之後如何？”


    元玄子答：“有識(shí)有知皆是假，無(wú)知無(wú)識(shí)始生真。一翻筋鬥鴻濛破，要往東方做道人。此乃真心。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“真心發(fā)現(xiàn)，然後怎樣？”


    元玄子答：“金投木汞共徘徊，嬰姹相逢真快哉。昨夜麻姑傳好夢(mèng)，紅丸一粒遂懷胎。此時(shí)真種乃生。”


    大弟子燕玄龍抱拳相問(wèn)：“如何以有生無(wú)？”


    元玄子答：“結(jié)成玉液作丹財(cái)，放入坤家真靜哉。忽見(jiàn)一陽(yáng)來(lái)地下，丹資還我不須猜。”


    燕玄龍又問(wèn)：“如何無(wú)中生有？”


    元玄子答：“真鉛出在太無(wú)中，種在離宮出坎宮。我見(jiàn)黃芽開(kāi)勃鬱，人言白雪滿虛空。”


    燕玄龍?jiān)賳?wèn)：“如何相接長(zhǎng)生？”


    元玄子答：“汞性輕浮日好飛，鉛情沉重食無(wú)違。修丹但得情歸性，定跨青鸞入太微。”


    燕玄龍抱拳問(wèn)：“何謂殺中有生？”


    元玄子答：“鉛投汞窘害中恩，汞受鉛拘死裏生。妙寶若還無(wú)管束，神仙事業(yè)不圓成。”


    燕玄龍又問(wèn)：“如何與青娥相見(jiàn)，生下聖胎？”


    元玄子答：“青娥年少好修行，不是孤陰體不生。自與洞房相見(jiàn)後，同床十月產(chǎn)胎嬰。”


    燕玄龍?jiān)賳?wèn)：“如何換鼎移胎，子又生孫？”


    元玄子答：“大道原來(lái)步步高，還丹成就見(jiàn)仙曹。年年火候添門(mén)戶，放眼蓬山意氣豪。”


    燕玄龍還問(wèn)：“請(qǐng)談不死之術(shù)？”


    這時(shí)，老布袋接過(guò)話來(lái)，答道：“古有不死神，並無(wú)不死身。其神得不死，即是得仙人。人死神則亡，仙死神則存。存亡隔天壤，仙凡非等倫。


    世上期頤叟，亦能曆多春。究其老將至，模糊失性真。茫茫貪欲擾，奄奄誌氣昏。


    未死身先亂，未生昧前因。


    並不待來(lái)世，眼前早沉淪。


    誰(shuí)能抱奇術(shù)？閑居煉元神。縱難逃一死，靈性獨(dú)超塵，逍遙天地間，吹蕭隨洞賓。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“古人有言：若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙。但為何又說(shuō)丹經(jīng)不可翻譯？”


    老布袋答：“仙真法言，一字一意不敢妄發(fā)，一言半語(yǔ)盡藏妙義。不知費(fèi)盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門(mén)留眼目。即後之高人賢士所作所為，總在古人範(fàn)圍之中，究其實(shí)落，未必高過(guò)於古人，因之不可翻譯。”


    燕玄虎續(xù)問(wèn)：“請(qǐng)教丹道之難？”


    老布袋答：“行之容易得之難，除了虛空不造丹。舉世若求安鼎處，個(gè)中境界比天寬。


    好之容易樂(lè)之難，除了虛空不造丹。舉世若尋生藥處，壺中原是列仙壇。


    得之容易守之難，除了虛空不結(jié)丹。舉世若尋立命處，起頭煞尾一團(tuán)團(tuán)。”


    燕玄虎說(shuō)：“他們即將去尋無(wú)界洞天，二位有何賜教？”


    老布袋答：“大江初祖是純陽(yáng)，九轉(zhuǎn)丹成道氣昌。今日傳心無(wú)別語(yǔ)，願(yuàn)君個(gè)個(gè)駕慈航。”


    老布袋說(shuō)：“欲成仙佛之道，先參凡人之道，uu看書(shū) w處世不可太銳，銳則棱角俱損；行事不可太鈍，鈍則自陷其危。銳鈍相濟(jì)，明明白白，堂堂正正，不失為人根本。


    不失此根本，方近於道，要知仙佛機(jī)要，全憑凡軀一身。”


    燕玄龍聽(tīng)此發(fā)問(wèn)，便拿出最後一張彩印pvc，隻見(jiàn)上麵寫(xiě)著：


    道教五大道派


    一、全真道


    金世宗大定七年（西元1167年），王重陽(yáng)至山東寧海立全真庵，創(chuàng)立全真教。其教主張儒、釋、道三教合一，其門(mén)徒諷誦《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》。教規(guī)要求不娶妻室，不茹葷腥，出家道士，住宮觀內(nèi)，清修煉養(yǎng)為主。


    在王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道之前九十多年，即北宋熙寧八年（西元1075年），浙江天臺(tái)山道教大煉師張伯端（紫陽(yáng)）依據(jù)《參同契》原理作《悟真篇》，興起了以修命為主的煉養(yǎng)一派。


    明都印《三餘贅筆》載：其南宗者，謂自東華少陽(yáng)君得老聃之道，以授鍾離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂巖、遼進(jìn)士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，謂呂巖授金王重陽(yáng)、重陽(yáng)授七弟子（即北七真）。


    二、正一道


    《元史?釋老誌》記載：正一天師者，始自漢張道陵，其後四代曰盛，來(lái)居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當(dāng)至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至則命庭臣效勞，待以客禮。特賜玉芙蓉冠，組金無(wú)縫服，命主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印，子孫世襲領(lǐng)江南道教，主領(lǐng)三山符籙。