水樂初太宗文皇帝入大統，遣禮科都給事中胡滋齋香書，編曆天下名山訪求之。時吾以儒官升詹事府主薄，與公備言少時，曾識真仙之由，公遂薦吾同往尋之，至武當均州久之弗遇。公迴京複奏，上乃遣公往，必欲得真仙出而一見，特升吾為均州守。


    予時雖幼稚聞斯言常己之，茲適公巡至寶雞，暇乃遊真仙舊時修真洞，因成理語一首跋於後雲：一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。煙消丹室空存鼎，花滿挑園不見人。全閉幾迴朝望氣，蓬萊何處夜修真。家君出守因相識，久俊雲車調紫寰。


    大明天順六年1462歲次壬午九月吉旦立。


    “這塊碑保存的如此完整，真是難得！”燕玄龍拿出本子準備抄錄。燕玄虎拉開他，笑道：“沒必要，我給你說。”


    “張三豐於南宋淳佑七年（1247年）四月初九日，出生在遼東懿州。他5歲時患眼疾，幸得道長張雲庵治愈。他跟隨張道長學習道經7年，過目成誦。


    中統元年（1260年），元朝實行舉茂才異的政策，張三豐時年13歲，被當地官府列名為奇才上報朝廷。1264年秋，張三豐被任命為中山博陵令。


    在任期間，他常利用閑暇之時到葛洪山廟觀與葛道人探究道教真諦。張三豐在葛洪山道觀中閱覽了《玉函方》、《抱補子內篇》、《抱補子外篇》、《神仙傳》、《隱逸傳》等醫、道類書籍。


    第二年，張三豐因父母染病先後故亡，便辭官返鄉，將雙親的靈柩送迴遼東衛安葬，並為雙親戴孝守墓數年。


    有一天，邱道人慕名來訪，使他產生了出家修道斷絕一切塵緣的意念。詩雲：此間好覓長生路，人世休言出世難。一念無生即自由，心頭無物即仙佛。邱道人離去之後，他身披道服離家，行至寶雞金臺觀時，見此地山澤清幽，鬆濤蒼潤，又有三尖山，三峰挺秀，實為仙境，便在此住下，也因此自號三豐居士。


    1314年，67歲的張三豐離開金臺觀入終南山，遇火龍真人陳摶。陳摶早年舉進士不第，開始隱居武當山九室巖，後來到華山雲臺觀隱居，與隱士李琪、呂洞賓為友。陳摶向張三豐傳授了《無極圖》、《先天圖》和六十四卦圖式以及天下第一玄睡功。


    於是，更名玄素，自號玄玄子。張三豐跟陳摶學道四年之後，1324年春奉陳摶之命，南行到武當山，結茅舍而居，在武當山苦心修煉九載。所謂九年無事又無詩，默默昏昏不自知。他在不自知之中達到了化境，道法始成。他就是老子所傳的隱仙派（亦稱獨龍派）一脈的六代傳人——猶龍六祖。其間，張三豐創編了太極拳，陳摶創繪了太極圖。”


    一行三人走至偏院，花草爬滿了籬笆牆，正聽到有人吟歎：


    天寒白日澹幽州，燕市重尋舊酒樓。


    新學瘋狂為醉漢，故交豪傑已荒邱。


    駒光不似壺中日，蟻命猶如水上漚。


    我遇至人談大道，西山晴雪共遨遊。


    走近一瞧，卻是一位衣衫襤褸、蓬頭垢麵、年愈古稀、滿頭白發的老人，用三塊磚頭支一口破鍋，揀點枯葉敗葉燒水泡幹饅頭。


    燕玄龍見此人麵相消臒，骨骼不凡，斷定其必不同尋常，便上前搭話：“老人家，這個饅頭硬得快成磚頭了，嗬嗬。”


    老人扭過頭，和藹地說：“畫畫忘了吃，放在門板上半月了，扔了也可惜，不如用熱水泡泡。”


    燕玄虎接上來問：“老人家，您是畫家嗎？”


    一聊之下，方知此翁竟是寶雞婦孺皆知的異士馬誌儉，號陝迴遺民，祖籍為陝西大荔縣沙苑。職業畫家、雕塑這、考古副研究員。


    1936年生，是清同治年間陝西迴民起義頭領的後代。幼時在清真寺學習讀阿拉伯文的古蘭經，後入隴東師範學習，畢業後在學校任教。後考入西安美術學院國畫係，師承長安畫派鼻祖趙望雲先生，得其真傳。


    由他主塑的大型群雕《收租院》，在寶雞及周邊地區轟動一時。1965年後在市博物館做保衛，他一人肩負著分散在十多個展室中，毫無安全設施的數千件貴重文物（其中從商周到秦漢時期的青銅器就上千件）的保護工作，多次挫敗犯罪分子的盜寶行動，並揭發出在地方上很有勢力的前日本東北憲兵隊長的盜寶陰謀。


    70年代由他主持的茹家莊西周墓和鏟車廠漢墓考古發掘，在國內考古屆有重大影響。u看書.uukns他根據考古發現及有關曆史資料引證，完成論文《蘭亭論辯與隸書時代說考》，否定了郭末若先生發動蘭亭論辯所持立論，遏製了抹殺我國書法傳統的風潮。


    1980年，他再次配合公安部門偵破名列九大國案之一的金臺觀文物案，並抓獲了盜竊國家貴重文物的主要案犯，挫敗了將這批文物出境日本的計劃。由於此案是內外勾結，利用組織調動，人員交結的空當，大肆盜竊他在茹家莊西周墓考古發掘出的珍貴文物，涉及到博物館及寶雞市的領導人及其親屬，由此，二十年來他不斷地遭受惡勢力有組織有預謀的明槍暗劍的打擊、報複，落得妻離子散。家當、作品及名人字畫等幾乎丟光。命運雖然沉浮不定、坎坷艱險，卻並沒有使他屈服。


    1984年他在聯合國科教文組織預備召開的北京國際醫學會議籌備組工作其間，為會議提交的論文《人體結構的美感意識》和《論醫療雕塑》等專業論文，受到好評。他創作的國畫及雕塑作品五十多幅被外國友人和機構收藏，擴大了中華文化的對外影響。


    在八十年代他開始關注並研究迴族曆史，創作出他稱為木罕雕的迴族曆史群雕，以及一係列以清同治年間清政府屠殺迴民為體裁的國畫長卷。這些創作他視為對自己民族和心靈的迴歸。


    1993年他複原北宋石鼓，寫出了極具學術價值的《陳倉石鼓北宋原貌複製錄考》，同年還創作了二十多米的千古字迷《石鼓文長卷》，在學術界興起對國寶石鼓的研究熱潮。