這混沌，幾次進出，陀魯婆都快跑熟了。


    無光無暗，無前無後，無上無下，無過去無未來。


    感應不到一切方位和時序空間的變化。


    就好像一顆豆子落入了翻騰的粥之中，不知道自己在哪裏。


    感受著神力飛速流逝，陀魯婆開始懷疑自己是不是用錯了方法。


    甚至開始懷疑，自己到底是跑到了平行世界，還是墜入了某個夢境。


    迦葉波曾經隱約說起過，混沌之中最大的危險不是別的，而是那些大神無意識的力量。


    因為他們的思想力量都能夠創造世界，這個世界對他們來說就像夢境一樣！


    而世界生滅，既是大神的意識，也是來源於眾神的維護創造。


    有些沒有神靈的世界，因為缺少神靈維護創造，可能隨生隨滅，進去之後一旦沒有及時脫離，不小心沉淪其中。


    輕則反複沉淪，等人來撈，重則化為泡影。


    當初愛神和莎維德麗事件之時，迦葉波他們不敢進入混沌，不是怕混沌的傷害。


    而是大梵天那時候狀態不穩，他們怕沉淪夢境，等出來之時世界都已經被魔怪破滅了。


    而這一次不是差不多嘛！


    娑羅室伐底消失，梵天又一次因為他女兒發癲了！


    而自己就倒黴的采取了一種迦葉波都不敢的最莽的方式！


    現在，陀魯婆已經不想再考慮娑羅室伐底之事了，他隻想迴去。


    自從進入混沌開始，旅程中太過光怪陸離，他都累了。


    忽然，陀魯婆感應到了遠處的混沌出現了一道光芒。


    “光？”


    “混沌之中怎麼會出現光芒，難道有其他神靈在？”


    不知道是陀魯婆自己在移動，還是那光向他而來，當陀魯婆眼睛看清之時，他已經在一處奇特的場景之中。


    四周還是混沌湧動，麵前卻是一片乳白的海洋。


    海洋之上，一個神人以手支著頭顱側臥，一雙蓮花眼帶著笑意看著陀魯婆。


    在他的身下是一巨蛇盤成的蛇床，巨蛇的頭顱如同傘蓋，似乎在他的頭頂為他遮陰。


    “毗濕奴大神！”


    陀魯婆看著麵前的神靈，有很多話想問，毗濕奴卻含笑擺手。


    陀魯婆隻能換了話題，開口問道：


    “大神當初說過，我每解決一次世界的劫難，就幫我拉一個兄弟度過劫波！現在，我連大梵天的麵都見不到，怎麼解決這件事呢？”


    這是毗濕奴讓他當牛馬的時候，許諾給他的報酬。


    隻要陀魯婆解決一次世界毀滅的危機，那麼就為他的那些兄弟爭取一張度過劫波的船票。


    陀魯婆自身估計能夠扛過劫波歸來，但是卻帶不了幾個人。


    從達剎那痛苦的神色來看，以前的劫波之中，他也不知道放棄了多少自身珍視之人。


    看著自己在乎的人，變成另一個他，以前的種種，就隻有自己記得。


    這種痛苦，陀魯婆不曾嚐試過，也不想嚐試！


    陀魯婆卻沒想到，這船票這麼難掙。


    本以為自己的力量再加上想辦法，足以解決問題了。


    沒想到在第一步，麵見梵天就做不到。


    聽了陀魯婆的話，毗濕奴從蛇床之上坐起。


    他看著陀魯婆，臉上露出奇怪的神色，開口問道。


    “你哪裏去找大梵天了？你來混沌中不是一直在找你自己嗎？”


    “我看你一直不去找大梵天，這才來見你，你為何這麼久都不去救世呢？”


    陀魯婆看著被毗濕奴，祂身邊混沌被身上神光定住，開始演化。


    分化為陰、陽、中和三氣。繼而開始化為四大，最後似乎有生滅的泡影出現。


    “大神，我在混沌沉浮許久，卻找不到梵天！”陀魯婆隻能據實以告。


    毗濕奴點了點頭，似乎明白了他的經曆，開口提示道。


    “你明悟過三德，那麼想一下二十五諦？”


    “混沌運轉，誕生了世界，“整個世界像輪子那樣轉動不已，所以不可避免的前行�！�


    “如果你停下車輪，以二十五諦倒轉，那麼就可以看到梵天了！”


    毗濕奴說完之後，就這麼在蛇床之上看著陀魯婆。


    ‘倒轉車輪？’


    以前他就知道原初自性到覺悟神我的二十五諦。


    原初具有三種性質（gu?a）：善性（sattva，“喜性”） 、動性（rajas，“憂性”）和惰性（tamas，“暗性”），分別具有明亮性、活動性和停滯性。這三種性質處在運動中，由此原初物質失去平衡，發生變化。


    我覺（buddhi，也就是“大” mahat）；


    我慢（aha?kāra也就是自我意識）；


    心意（manas）；


    五知根（buddhindriyā?i）［眼（cak?us）、耳（?rotra）、鼻（ghrā?a）、舌（jihvā）和身（tyac）］；


    五作根（karmendriyā?i）［口（vac）、手（pā?i）、足（pāda）、肛門（pāyu）和生殖器（upastha）］；


    五唯（tanmātra）［即色（rupa）、聲（?abda）、香（gandha）、味（rasa）和觸（spar?a）］；


    五大（bhuta）［即地（bhumi）、火（agni）、水（udaka）、風（vāyu）和空（ākā?a）］。


    最後明悟一切，就是覺悟神我。


    陀魯婆思考自己在混沌中的尋找，有了一些感悟。


    心依靠五知根和五作根而運行，意感知由五唯和五大而構成。


    心意確實一體的，自我意識和心關係緊密。


    混沌之中陀魯婆失去了外界對象，從而迷失了。


    正是由於自我意識，心在感知對象時產生“自我性”（asmit�。�，即產生“我”或“我的”觀念。


    世界分為主體和客體。


    如果以常規的感官來說，人總是將自己感官所接觸到的對象認為客體，而將感官認作主體。


    也就是將自己五官接觸到的對象認為是除我之外的“他”，而將感官認識為“我”。


    以為眼耳口鼻包裹的那個就是我！


    混沌無光無暗，無前無後，無上無下，無過去無未來，沒有一切方位和時序空間的變化。


    感官對象不存在了，那麼你如何分辨感官包裹的自己呢？


    這樣的認識，還未脫離感官存在的粗淺本質，在混沌之中，自然無法行動。


    這時候一切自我感官的尋找，都隻能落迴世界之中。


    隻有更進一步，認識到感官包裹的那個不是我，五知根和五作根都隻是“他”，繼續深入才能找到那個“我”！


    想到這裏，陀魯婆恍然大悟。


    他受到了許多以前的影響，總是將混沌理解成另外一個獨特的惡劣環境。


    隻要在世界上猛的一揮手，用力量鑽破世界的胎殼就是混沌了。


    他理解的混沌，是水，世界是漂浮在上麵的一個雞蛋，隻要鑽破蛋殼下麵就是混沌了。


    那裏有著種種的靈寶或者什麼東西，就好像在一鍋八寶粥裏找東西一樣。


    這樣的想法不能說錯，因為這對世界的理解沒錯；但是卻絕對不能說對，因為對混沌的理解不對。


    “多謝大神指教！”陀魯婆對著笑著的毗濕奴行禮，也對著阿難陀行禮。


    他心中生出了光明，也看到了那個金卵之中的巨大神靈。