《性命圭旨》全文內容較多，以下為你提供部分內容。你可通過相關古籍網站或圖書館藏書獲取完整內容。(畫外音：哈哈哈)


    元集·反照圖 - 夾脊雙關之竅注釋


    夾脊雙關之竅，在背脊心，前對膻中，後對腎俞，屬腎脈，為腎之係 。“夾脊雙關之竅”處於人體背脊的中心區域，從空間位置而言，它猶如連接人體前後、上下的樞紐。在人體正麵，其位置正對著“膻中”穴，膻中穴是人體任脈上的重要穴位，素有“氣會膻中”之稱，是宗氣匯聚之處 。宗氣具有推動唿吸、行血氣以及維持心髒搏動等重要功能，對人體的生命活動起著關鍵作用。夾脊雙關之竅與膻中穴前後對應，意味著此竅與人體的氣之運行緊密相連，通過調節夾脊雙關之竅，能夠間接影響到膻中穴所主的宗氣運行，進而影響人體整體的氣機升降出入 。


    在人體背麵，夾脊雙關之竅正對著“腎俞”穴。腎俞穴是足太陽膀胱經上的穴位，也是腎髒之氣輸注、轉輸於體表的部位，與腎髒有著直接的氣血聯係 。“屬腎脈，為腎之係”表明夾脊雙關之竅在經絡係統中歸屬於腎脈，是腎髒在人體背部的重要維係之處。在中醫理論中，腎為先天之本，主藏精，主生長發育與生殖，又主水液代謝和納氣 。腎脈貫穿人體，與人體的諸多髒腑、組織和器官相互聯係。夾脊雙關之竅作為腎脈的重要組成部分，能夠調節腎髒的功能，促進腎精的充養與腎氣的生發 。


    從內丹修煉的角度來看，夾脊雙關之竅被視為人體能量運轉的關鍵通道。在修煉過程中，通過特定的功法和意念引導，能夠激活夾脊雙關之竅，使人體的精氣沿著督脈（人體奇經八脈之一，起於小腹內，下出於會陰部，向後行於脊柱內部，上達項後風府穴，進入腦內，上行巔頂，沿前額下行鼻柱）上升，與任脈中的氣血相互交融，實現人體陰陽二氣的平衡與協調 。同時，夾脊雙關之竅的暢通，有助於人體抵禦外邪的入侵，增強身體的免疫力和自我修複能力，因為其不僅與腎脈相關，還通過經絡係統與全身的氣血、髒腑相連，能夠調節人體整體的生理功能 。


    在實際的養生保健和功法練習中，針對夾脊雙關之竅的鍛煉，如通過特定的脊柱拉伸、唿吸吐納等方法，可以刺激該竅，改善其氣血運行狀況。長期堅持，能夠起到強腰健腎、調和氣血、寧心安神等作用，對預防和治療腰部疼痛、腎虛、失眠等多種病癥具有積極意義 。


    元集·反照圖 - 天穀泥丸之竅注釋


    天穀泥丸之竅，即上丹田，在兩眉之間，入內一寸為明堂，再入一寸為洞房，再入一寸為泥丸。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天腦，亦曰至真一神，住於其中，以其形如泥丸，故曰泥丸 。“天穀泥丸之竅”又被稱為“上丹田”，是人體極為重要的能量匯聚和精神意識活動的核心區域。其大致位置在兩眉之間，從體表向體內深入探尋，往裏一寸處是“明堂”，此處可被視為人體與外界信息溝通和感知的初步門戶，在傳統修煉理論中，被認為與人體的視覺、嗅覺等感官功能的調節以及對外界信息的初步接收、處理相關 。


    再深入一寸便到達“洞房”，“洞房”在人體的能量和意識係統中，如同一個重要的過渡和整合空間，它進一步整合來自外界和人體內部的信息與能量 。繼續深入一寸則抵達“泥丸”，這是上丹田的核心所在。“泥丸九宮”是對泥丸區域複雜結構和功能的一種形象化描述，在古代修煉理論中，認為泥丸內部存在九個不同的位置或區域，分別對應著不同的精神意識活動和魂魄的功能 。


    “帝席”位於泥丸九宮之中，可理解為人體精神意識的最高主宰之位，象征著人體元神（最根本、最原始的意識和精神）所處之處 。“魂神魄靈，分化列位”指的是人體的魂魄等精神意識活動，在泥丸九宮之中各自有著明確的位置和功能 。在中醫和傳統修煉理論中，魂與魄是構成人體精神意識的重要組成部分，魂主意識、思維、夢境等較為靈動的精神活動；魄則主人體的本能反應、感覺和運動等 。它們在泥丸九宮之中有序分布，共同維持著人體正常的精神意識和生命活動 。


    “天腦”“至真一神”等稱唿，進一步強調了泥丸在人體生命和精神活動中的至高地位 。它被視為人體元神的居所，是人體與宇宙自然溝通、獲取智慧和能量的關鍵部位 。從現代醫學角度來看，泥丸區域大致對應著大腦的部分區域，大腦作為人體神經係統的中樞，控製著人體的各種生理功能和精神活動 。而在傳統修煉理論中，泥丸的功能超越了現代醫學對大腦的認知，它不僅是生理活動的控製中心，更是人體精神意識升華、與宇宙本源相連接的重要通道 。


    在傳統的內丹修煉和養生功法中，通過特定的冥想、意念引導等方法，能夠激活天穀泥丸之竅，促進人體精神意識的覺醒和升華，增強人體的智慧和感知能力 。同時，泥丸之竅的激活和暢通，還有助於調節人體的內分泌係統、神經係統等，對改善睡眠質量、增強記憶力、提升思維能力等都具有積極作用 。


    元集·太極圖


    此“○”者，釋曰圓覺，道曰金丹，儒曰太極 。在佛教之中，“圓覺”代表著一種圓滿的覺悟狀態，一切眾生本具圓滿的覺性，隻是被無明所遮蔽，若能去除遮蔽，便能證得圓覺，達到不生不滅、寂靜常樂的境界。道教稱其為金丹，金丹並非普通的丹藥，而是通過內丹修煉，使人體精氣神凝聚而成的一種精華，象征著生命的升華與超越，是修道者追求的至高境界，得金丹者可延年益壽、超凡入聖。儒家謂之太極，它是宇宙萬物的根源和本體，蘊含著天地間的至理和規律，是一種對宇宙、人生的高度概括和抽象認知 。


    所謂無極而太極者，不可極而極之謂也。“無極”是一種超越了時間和空間的、無形無象、無限混沌的狀態，是宇宙萬物的初始，沒有任何具體的規定性和界限 。而“太極”則是從無極中衍生出來的，是一種混沌未分但又蘊含著陰陽兩種相對力量的統一體。“不可極而極之”意思是說，無極雖然看似沒有極限、無法描述，但其中卻蘊含著產生太極的可能性，這種從無到有的轉化是一種奇妙而深刻的變化，是宇宙生成的根本原理 。


    凡人始生之初，一點靈光而所以主張乎形骸者，太極也。當人剛剛出生的時候，那一點主宰著身體、賦予生命活力和意識的靈光，就是太極的體現。這一點靈光，可理解為生命的本真和靈性，它是人的精神和生命力的根源，在人成長發展過程中，指揮著身體的各種機能，使人具有感知、思考和行動的能力 。


    父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無極也。在人還未出生之前，處於一種虛空、混沌的狀態，這個時候沒有具體的身體和生命形態，這就是“無極”的狀態。它是一種純粹的虛無，沒有任何物質和生命的存在痕跡，但卻蘊含著無限的可能性，是生命誕生的源頭和基礎 。


    度師曰：“欲識本來真麵目，未生身處一輪月。”度師在這裏用“未生身處一輪月”來比喻人的本來麵目，也就是生命的本質。月亮在夜空中明亮而純淨，象征著人的本性原本是清淨、圓滿的，就像未被汙染的明月。在未出生之前，人的本性處於一種自然、純真的狀態，沒有受到塵世的汙染和幹擾 。而當我們想要認識自己的本來麵目時，就需要迴歸到這種純淨的狀態，去探尋生命的真諦 。


    尹公曰：“太極有二理，自運行而言則曰時候。雖天地不外乎一息，自凝結而言則曰真種。雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極。孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極。人能保完二極而無失，則可以長生不化，豈止盡年，令終而已哉。”


    從運行的角度來說，太極體現為“時候”，即時間和節奏。天地萬物的運行，大到宇宙星辰的運轉，小到生命的唿吸，都有其自身的時間規律和節奏 ，都在這一息之間體現著太極的運行之理 。比如四季的更替、晝夜的變化，都是按照一定的時間順序和節奏進行，這就是太極在時間維度上的展現 。


    從凝結的角度來說，太極表現為“真種”。“真種”可理解為生命的種子、宇宙萬物的核心。就像一顆小小的黍米，雖然微小，卻蘊含著生長為參天大樹的潛力，能包容天地的生機 。在自然界中，種子蘊含著生命的密碼，在合適的條件下可以生根發芽、茁壯成長 。而在人體的生命活動中，“真種”則類似於人的先天元氣、生命的根本，是生命繁衍和發展的基礎 。


    “宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時侯太極”，比如動物的冬眠（宿蟄），是順應天時的一種生命活動，在冬季萬物潛藏，動物通過冬眠來保存能量、等待春天的到來，這體現了生命與時間節奏的協調，是太極運行的一種表現；“歸根”就像樹葉飄落歸根，人老迴歸故土，是一種迴歸本源的狀態，與太極的循環往複之理相通；“晏息”即安靜地休息，人在夜晚睡眠休息，也是遵循著晝夜交替的時間規律，符合太極的運行；“杳冥”是一種幽深、寂靜、無形的狀態，類似於無極的狀態，而從這種狀態中又會孕育出太極的變化，體現了時間的流轉和生命的循環 。


    “孕字、結實、交媾、結胎，是為真種太極”，這一係列描述都是關於生命的孕育和誕生過程 。“孕字”代表著生命開始孕育的階段；“結實”就像植物結果，是生命成長到一定階段的成果體現；“交媾”是生命繁衍的行為，陰陽結合，產生新的生命；“結胎”則是新生命的初步形成 。這些過程都體現了太極作為生命核心的作用，陰陽交感，凝聚成生命的種子（真種），然後孕育出新的生命 。


    人如果能夠保全“太極”與“無極”這兩極，不使其受到損害，就可以達到長生不化的境界，不僅僅是活到自然壽命的終結，而是實現生命的永恆超越 。這意味著人要順應自然規律，保持內心的清淨和生命的本真，遵循太極的運行之理和真種的孕育之道，從而達到一種超凡脫俗的生命狀態 。