老子言罷第八章，繼而說道：“再看第九章，‘持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！�
怡寶思索片刻，問道：“老君，世人皆求滿盈之功、銳利之鋒、金玉之富，為何您言持盈、揣銳不可��？”
老子歎道：“盈滿則溢，銳利易折。若一味貪求無度，不知止足，恰似杯滿注水，終會覆水難收。銳器過尖，使用之時受力不均，亦易損毀。此皆為常理，然眾人多為欲望蒙蔽，難以醒悟�！�
小普問道：“那金玉滿堂，富貴加身，亦是眾人所求，為何又說莫之能守，且富貴而驕會自遺其咎呢？”
老子道：“財富積聚過多，或招覬覦，或使人驕奢，德行漸失。往昔富貴之家，因驕縱而衰敗者數不勝數。為富不仁，必失人心；驕奢淫逸，耗損福德。且天地無常，財貨聚散亦有定數，妄圖永守，實乃癡心妄想�！�
怡寶又問：“老君，功遂身退，此理甚是難解。若有大功於世，正可大展宏圖，為何要退？”
老子看向她，目光深邃：“功成而不知退者，易招忌恨，亦易陷入權力欲望之漩渦，難以自拔。昔日文種助越王勾踐複國，功高震主卻不知退，終遭殺身之禍。而範蠡功成身退，泛舟五湖，逍遙自在。此乃鮮明對照。天之道，陰陽交替，盛極必衰。功遂身退，順應天道，方能保身全命，留得清名�！�
小普拱手道：“老君教誨，如醍醐灌頂。我等往日隻知進取，卻未深思其中隱患，今日方知進退之道，實乃受益匪淺�！�
怡寶亦點頭稱是：“願謹遵老君之言，於世間行事，時刻警醒，不貪、不驕、知止、能退。”
老子微微點頭，接著講述《道德經》第十章：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！�
怡寶率先發問：“老君，‘載營魄抱一，能無離乎？’此句是說身心合一之意嗎？但在塵世紛擾之中，如何才能做到使魂魄相守，不令其分離渙散呢？”
老子目光深邃，緩緩說道：“心者，神之舍；身者，魄之居。塵世之中，欲念紛雜，易使心猿意馬，魂魄離散。需以正念為綱，守中致和，如馭馬有韁，不令其狂奔脫軌。常自省內心，迴歸本真，使神氣相守，魂魄相抱，不為外物所牽。”
小普若有所思後問道：“老君，‘專氣致柔，能如嬰兒乎？’嬰兒無知無欲，其氣純淨柔和，成人曆經世事，氣多剛硬渾濁，如何能複歸嬰兒般的狀態？”
老子輕輕一笑，道：“成人雖涉世已深，然可修心養性，去其機巧之心，減其物欲之累。如老子曾言‘致虛極，守靜篤’，於靜虛之中，使氣息漸趨和柔，如深潭之水，清澈寧靜。不為俗事所激，不為名利所動，方能返璞歸真，漸有嬰兒之態。”
怡寶又追問道：“老君，‘滌除玄覽，能無疵乎？’所謂玄覽，是否為內心深處之觀照？又怎樣才能滌除心中瑕疵，使此觀照清明無垢呢？”
老子讚許地看了怡寶一眼，說道：“玄覽者，乃心之明鏡，能照見萬象。然塵世汙垢易染，需以自省、內觀之法，如時時拂拭明鏡，去除貪嗔癡等諸般雜念。以道之智慧為水，清洗心田，使玄覽澄澈，方能洞察世事，明辨是非，不為表象所迷惑�！�
小普接著說：“老君，‘愛民治國，能無為乎？’此與儒家積極入世、有所作為的理念大相徑庭，該如何理解此中的無為而治，且使其於國於民皆有益處？”
老子神色凝重，說道：“無為非不為，而是不妄為、不亂為。為政者當順應民心民情，不強行施加己意。如春風化雨，潤萬物於無聲。製定政策法令當遵循自然之道與百姓之需，不折騰百姓，使民自化、自正、自富、自樸。減少苛政擾民之舉，讓百姓休養生息，各安其業，國家自然繁榮昌盛。”
怡寶眼睛一亮，問道：“老君，‘天門開闔，能為雌乎？’天門所指為何？又怎樣才能做到以雌柔之態應對外界的變化呢？”
老子解釋道：“天門者，可喻為心之門戶，亦為感官與外界相通之處。世間萬象變幻無常，當以雌柔之德應對，即保持包容、接納之態，不逞強好勝，不與萬物爭雄。如大地之承載萬物，無論善惡美醜，皆能包容。以靜製動，以柔克剛，方能於變化之中保持內心的平和與安寧�！�
小普思索片刻後再問：“老君，‘明白四達，能無知乎？’既已明白通曉四方之事理，為何又要無知呢？這豈不是自相矛盾？”
老子笑道：“此無知非懵懂愚昧，而是不執著於小智小慧。雖明曉世間萬象，但不被知識所拘囿，不恃才傲物，不誇誇其談。以謙遜之心對待知識與智慧，深知世間之理無窮盡，自身所知不過滄海一粟。放下成見與偏見，方能以更廣闊之胸懷接納新事物，領悟更高深之道�！�
小普與怡寶皆用心聆聽，不時點頭，深感老子所言之深邃，每一句皆如洪鍾大呂，振聾發聵，為他們開啟了對《道德經》更深層次理解的大門，亦使他們對道家思想中關於修身、治國、應世等理念有了更為清晰且全麵的認識，仿佛在茫茫的思想海洋中又點亮了一盞指引方向的明燈。