＂來來來，今日傳汝三才之變＂伏羲氏聲音傳來。


    小普眼前浮現出一座由三層玉臺構成的立體祭壇。下層玉臺刻著山川河嶽，中層玉臺雕有人文百象，上層玉臺布滿日月星辰，三層臺基之間以六根青銅柱相連，每根柱上都刻著\"天道、地道、人道\"的古篆。


    伏羲氏立於中層玉臺，手中蓍草化作三道流光，分別注入上中下三層臺基。


    \"三才者，易之綱也。\"


    伏羲抬手示意，三層玉臺突然升起雲霧，在虛空中凝成\"參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻\"的巨幅經文，


    \"《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。\"


    伏羲指向頂層玉臺的星象：


    \"天道曰陰陽，其數奇耦，其象日月。\"


    他以乾卦為例，六爻純陽象征天道的剛健不息，


    \"初九潛龍勿用，對應冬至陽氣潛藏；九五飛龍在天，對應夏至陽氣鼎盛。\"


    又以坤卦為例，六爻純陰象征天道的柔順含藏，


    \"初六履霜堅冰至，對應秋分陰氣始凝；上六龍戰於野，對應春分陰陽交爭。\"


    天道的核心在\"變\"：\"陰陽相推而變化生\"，如震卦一陽動於二陰，象征春雷震醒萬物；巽卦一陰入於二陽，象征秋風收斂生機。


    小普發現，二十四節氣的更替、七十二候的變遷，皆暗合六爻的陰陽消長，如複卦（冬至）一陽生，姤卦（夏至）一陰生，構成天道循環的節點。


    中層玉臺的山川突然活化，河流奔騰如坎卦，丘陵起伏如艮卦。


    伏羲輕點地麵：\"地道曰剛柔，其質五行，其位九宮。\"


    他演示洛書九宮與八卦的對應：


    震東屬木（剛），


    兌西屬金（剛），


    坎北屬水（柔），


    離南屬火（柔），


    中央艮坤屬土（剛柔相濟）。


    地道的核心在\"承\"：\"地勢坤，君子以厚德載物\"，如坤卦六二爻\"直方大\"，得地之中正，故能承載萬物；艮卦\"兼山艮，君子以思不出其位\"，象征地的止藏之性。


    小普注意到，地道的剛柔並非絕對，如\"火山旅\"卦下艮上離，山止而火動，體現地中有剛，剛中有柔的辯證。


    下層玉臺浮現出人間百象：耕織的農人對應坤卦的\"躬耕\"，治國的君子對應乾卦的\"剛健\"。


    伏羲以\"火天大有\"卦為例：


    \"上離明下乾健，象征君子以光明之德統禦剛健之力，故卦辭''大有，元亨''。\"


    又以\"地山謙\"卦為例：


    \"上坤謙下艮止，象征君子以謙卑之德固守其位，故爻辭''謙謙君子，用涉大川''。\"


    人道的核心在\"合\"：\"立人之道曰仁與義\"，仁對應坤卦的慈愛（\"利牝馬之貞\"），義對應乾卦的剛斷（\"飛龍在天，利見大人\"）。


    小普發現，六爻中的三爻（二、三、四爻）為人位，如乾卦九二\"見龍在田\"（人位得中），象征君子初顯於野；九三\"君子終日乾乾\"（人位過中），象征君子戒懼修德。


    伏羲將六十四卦的六爻分為三組：


    - 初爻、二爻（地道）：初爻為地之下（潛隱），二爻為地之上（顯化）。如\"水雷屯\"卦初爻\"磐桓\"（地下萌芽），二爻\"屯如邅如\"（地麵糾結）。


    - 三爻、四爻（人道）：三爻為人之下（行事），四爻為人之上（處世）。如\"山火賁\"卦三爻\"賁如濡如\"（人在下位，修飾外表），四爻\"賁如皤如\"（人在上位，返璞歸真）。


    - 五爻、上爻（天道）：五爻為天之下（尊位），上爻為天之上（極位）。如\"地天泰\"卦五爻\"帝乙歸妹\"（天位下行，交泰之盛），上爻\"城複於隍\"（天位極變，泰極否來）。


    他以\"澤山鹹\"卦演示三才互動：


    - 地道（初、二爻）：初六\"鹹其拇\"（腳趾感應），六二\"鹹其腓\"（小腿感應），象征地的物質基礎。


    - 人道（三、四爻）：九三\"鹹其股\"（大腿感應），九四\"憧憧往來\"（心神感應），象征人的情感思維。


    - 天道（五、上爻）：九五\"鹹其脢\"（脊背感應），上六\"鹹其輔頰舌\"（口舌感應），象征天的靈性貫通。


    \"鹹卦六爻，從下而上，展現從物質感應到心靈互通的過程，正是三才合德的體現。\"伏羲總結道。


    \"地山謙\"卦上坤下艮，伏羲解析：


    - 天道：坤為地，艮為山，山本高而居地下，象征天道\"損有餘以補不足\"。


    - 地道：艮止坤順，地能含藏高山，體現地道的\"厚德載物\"。


    - 人道：九三爻\"勞謙君子，有終吉\"，人位剛爻居陽位，勤勞而謙卑，合於仁義之道。


    \"謙卦六爻皆吉，正因三才之道和諧統一：天道損高就下，地道謙卑能容，人道守謙修德。\"


    伏羲讓謙卦在玉臺旋轉，山川自動降低高度，雲霧自動匯聚成雨，演示\"謙受益\"的自然原理。


    \"水火既濟\"卦六爻皆當位，伏羲卻指出其危機：


    - 天道（五、上爻）：九五\"東鄰殺牛\"，天位過盛而失中；上六\"濡其首\"，極位必反。


    - 地道（初、二爻）：初九\"曳其輪\"，地位過剛而受阻；六二\"婦喪其茀\"，地位過柔而失貞。


    - 人道（三、四爻）：九三\"伐鬼方\"，人位過動而傷財；六四\"繻有衣袽\"，人位過憂而失斷。


    \"既濟雖滿，三才各失其位：天道亢，地道迷，人道亂。\"伏羲演示既濟變未濟，水火分離，\"故《易》終未濟，警示三才之道貴在動態平衡，而非機械圓滿。\"


    伏羲展開《周易·係辭》的光影：


    \"《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占。\"


    他以\"風雷益\"卦為例，說明三才在修身上的應用：


    - 觀天道（風雷相益）：知\"君子以見善則遷，有過則改\"——如風行雷動般迅速修德。


    - 法地道（震陽巽陰）：知\"損上益下，民說無疆\"——如大地般滋養眾生而不自居。


    - 行人道（六二得中）：知\"或益之十朋之龜，弗克違\"——得中得正，自然合於天道。


    小普嚐試以三才之道分析自身：


    過去執著於佛易之辨，恰如\"火水未濟\"卦的三才失調；


    如今明了\"人位\"居中，當以人道合於天地——如乾卦九二\"見龍在田\"，在人間踐行剛健之德，而非空談玄理。


    伏羲指向三層玉臺中央的太極圖：


    \"三才之道，最終歸於太極一理。\"


    他演示太極生兩儀（陰陽），兩儀生三才（天地人），三才生六爻（陰陽各三），


    \"六爻非他，三才之道兩兩相重而已。\"


    這種層層衍生的邏輯，讓小普想起《道德經》\"三生萬物\"的論述，雖不涉佛道，卻暗合宇宙生成的根本規律。


    \"聖人作《易》，將以順性命之理。\"


    伏羲總結道，


    \"天道的陰陽、地道的剛柔、人道的仁義，皆為性命之理的外顯。君子觀此，當''與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序''——此乃三才之道的終極追求。\"


    當晨曦穿透神識，小普手中的《伏羲氏易經》自動翻到\"說卦傳\"：


    \"昔者聖人之作《易》也，幽讚於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。\"


    他望著玉臺上的三才光影，終於明白：


    易經的三才之道，既是宇宙的立體結構，也是人生的實踐指南——


    從仰觀天文到俯察地理，從修身齊家到治國平天下，皆需在天地人三才的互動中找準定位，守正出奇。


    此刻，小普的識海中，六爻不再是簡單的符號，而是天地人三才的舞臺：初爻如種子深埋地下（地道），二爻如幼苗破土而出（地人交匯），三爻如植株挺立於野（人道彰顯），四爻如枝葉攀向天空（人天相接），五爻如花果成熟待收（天道成就），上爻如落葉歸根待發（三才循環）。


    這種立體的認知，讓他對易經的理解從平麵的卦象解析，升華為對宇宙人生的整體觀照——而這，正是三才之道的真正奧秘，換而言之，易經很可能是這世界上最強大的係統，值得用一生去學習。