宋元時期，峨眉山曆經政權更迭與文化交融，在保持佛教核心地位的同時，道教、儒教進一步滲透，形成“三教合流”的獨特格局。同時，印刷術的普及與文人遊曆風氣的興盛，使峨眉山的文化內涵更加豐富，成為多元文化共生的山地文明典範。


    一、佛教中興：普賢信仰的深化與製度化


    宋代對峨眉山佛教的扶持達到新高度。宋太宗太平興國五年（980年），朝廷遣使至峨眉山，鑄造普賢菩薩金像，供奉於華藏寺，並賜禦製《普賢菩薩讚》。這一舉措強化了峨眉山作為“普賢道場”的官方定位，使普賢信仰從民間崇拜上升為國家宗教製度的一部分。


    南宋時期，峨眉山佛教形成“一山六大寺”的格局，以萬年寺、華嚴寺、聖水寺、中峰寺、廣福寺、寶興寺為核心，各寺分工明確：萬年寺主供普賢，華嚴寺專研華嚴經義，聖水寺兼修禪淨。這種專業化的寺院體係，標誌著峨眉山佛教的成熟。此時，寺院開始編纂《峨眉山誌》，現存南宋嘉泰年間（1201-1204年）的《峨眉山行記》，詳細記載了寺廟分布、朝山路線及佛教儀軌，成為研究宋元峨眉山的重要文獻。


    二、三教合流：儒釋道的山地對話


    宋元時期，理學興起，儒釋道三教合流成為趨勢，峨眉山成為這一思潮的實踐場域。


    - 道教遺存：元代全真道傳入峨眉山，在純陽殿（今址）設壇布道，傳說呂洞賓曾在此“顯聖”，留下“丹灶”遺跡。道教宮觀與佛教寺院相鄰而建，如金頂附近既有華藏寺，又有三仙庵，體現“仙佛同山”的和諧。


    - 儒教滲透：宋代在峨眉山麓設“峨眉書院”，文人雅士常聚於此，將儒家“忠孝”思想與佛教“慈悲”、道教“清淨”結合。蘇軾遊峨眉山時，寫下“雲擁半嶺齊，日炫雙崖敞”，既具山水審美，又暗含儒家“天人合一”理念。


    - 三教造像：今萬年寺保存的宋代石刻，既有普賢菩薩騎象像，又有道教八仙浮雕，還有儒家“二十四孝”圖，一壁之上三教圖像並存，堪稱文化奇觀。


    三、文人書寫：從山水紀遊到精神象征


    宋元文人對峨眉山的書寫，從唐代的浪漫抒情轉向理性觀照，賦予其更多哲學內涵。


    - 範成大《峨眉山行記》：南宋詩人範成大以“地理學家”視角，詳細記錄峨眉山的氣候、植被、民俗，如“山高多風，木不能長，枝悉下垂”“山頂有泉，煮米不成飯”，既具文學性，又富科學價值。


    - 陸遊的峨眉情結：陸遊多次旅居峨眉山，在《峨眉山月歌》中寫道：“峨眉山月還複來，無人解愛山空青”，將峨眉山月作為精神寄托，體現亂世文人對寧靜山水的向往。


    - 宗教文學勃興：宋代高僧別峰寶印禪師在峨眉山著《禪林僧寶傳》，將禪宗公案與峨眉山水結合，開創“禪機即山水”的寫作範式；元代僧人祖銘撰寫《峨眉伽藍記》，以碑銘形式記錄寺院曆史，兼具宗教與史學價值。


    四、建築技藝：山地寺院的工程智慧


    宋元時期，峨眉山寺廟建築在適應地形方麵展現高超智慧。


    - 萬年寺無梁殿：始建於宋，殿內不施梁木，全用磚石拱券結構，既抗山地潮濕，又可抵禦地震，體現古代建築的力學智慧。殿內穹頂繪有星辰圖案，與普賢信仰中的“華藏世界”意象唿應。


    - 接引殿的階梯係統：從低山區到金頂，沿山勢修建“之”字形階梯，每段階梯設平臺供休憩，平臺邊緣鑿有排水孔，兼具實用與美學功能。現存明代階梯仍沿用宋元規製，可見其設計的科學性。


    - 冷熱水係統：伏虎寺利用山地高差，引入山泉水，通過竹管分流至各殿堂，形成“冷水烹茶、熱水沐浴”的供水係統，展現古代生態建築理念。


    五、邊地樞紐：茶馬古道上的宗教驛站


    宋元時期，峨眉山地處“茶馬古道”要衝，成為漢藏文化交流的樞紐。藏傳佛教僧人經峨眉山前往中原，中原禪僧亦通過此道入藏。今峨眉山博物館藏有元代藏式佛塔構件，證明當時藏傳佛教在峨眉山有一定影響。同時，茶馬古道上的馬幫將峨眉山茶葉、佛教信物帶往西藏，又將藏地的唐卡、佛經傳入內地，形成“宗教—經濟”的雙向流動。


    結語：多元文明的山地實驗


    宋元時期的峨眉山，在宗教、文化、建築、經濟等層麵均實現突破：佛教製度化使其成為普賢信仰的全球中心，三教合流開創山地文明多元共生模式，文人書寫賦予其哲學深度，建築智慧展現生態工程典範。當範成大在金頂記錄“佛光”現象，當萬年寺的無梁殿拔地而起，峨眉山已不僅是宗教聖地，更是宋元文明在山地空間的創新實驗場。下一章，我們將走進明清，探尋峨眉山如何在帝製晚期完成從“聖山”到“名山”的文化轉型。