而對(duì)於季節(jié)的區(qū)分，從甲骨文中來(lái)看，商代一年隻有春、秋兩季。卜辭中多有“今春”、“今秋”，也就是今年的意思，這與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切的關(guān)係，就是春種，秋收。


    以春秋來(lái)表示一年，這種方法直到西周以後的諸侯國(guó)還在使用，著名的編年史《春秋》，其書(shū)名就來(lái)源於此。


    但是這裏的春，秋，同樣的事件在不同的史書(shū)裏記載可能是不一樣的。


    夏、商、周三個(gè)朝代都有自己的官定曆法，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“三正”。這三者主要區(qū)別在於歲首不同。


    到了東周，處?kù)洞呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)使用自己的曆法成為時(shí)尚。


    所以容庚曾在《商周彝器通考》舉例:西周紀(jì)年，皆統(tǒng)於王，故雲(yún)唯王某年某月。春秋以降，有用各國(guó)紀(jì)年者，如《厄公簋》雲(yún)“唯厄正二月初吉乙醜”。《鄧公簋》雲(yún)“唯鄧九月初吉”。


    在王年的問(wèn)題上，“唯王某年”則肯定是敘述西周的王年。


    不然那就有可能發(fā)生下麵的情況：


    《春秋·隱公六年》記載:“冬，宋人取長(zhǎng)葛。”，然而在《左傳》中出現(xiàn)的記載卻是:“秋，宋人取長(zhǎng)葛。”


    再如，《春秋·僖公五年》說(shuō)“春，晉侯殺世子申生”，同一事件出現(xiàn)在《左傳》中卻成了“十二月”。


    其原因就在於魯國(guó)用周曆，所以《春秋》也用周曆紀(jì)年。當(dāng)然也不能說(shuō)《左傳》使用的紀(jì)年方法發(fā)生了錯(cuò)誤，隻不過(guò)它用的是夏曆而已。


    這就是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)使用不同的“三正曆法”，獨(dú)立紀(jì)年的現(xiàn)象。


    這些對(duì)周至和安春佳搞的甲骨貞辭編年體係來(lái)說(shuō)並不重要，但是對(duì)於商後青銅器而言，對(duì)於宋主任想搞的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，可就非常重要了。


    還是迴到甲骨體係，商代的年，在甲骨文裏叫做祀，商王要根據(jù)不同的時(shí)間舉行各種不同的祭祀。祭禮過(guò)完一遍，一年的時(shí)間也就過(guò)去了，所以用祀來(lái)代表年。


    因此曆史典籍裏說(shuō)“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載”，在甲骨文裏也得到了驗(yàn)證，晚期卜辭中多用“唯王二祀”、“唯王八祀”的說(shuō)法，隻要是出現(xiàn)了“祀”，那就肯定是采用殷曆的甲骨。


    這也成了後世“年號(hào)”用法的初始，相當(dāng)於“某王二年”、“某王八年”，對(duì)後世修史的的指導(dǎo)意義非常重大。


    雖然沒(méi)有明顯的四季之分，但是殷人的年時(shí)定義卻是從冬至日開(kāi)始的，因此從其觀察天象、曆法的周密來(lái)看，應(yīng)該知道分至的，否則間月無(wú)法安排。


    因此這套體係還是非常複雜的，不是簡(jiǎn)單按幹支定好套入公元幾年就完事兒的，涉及到近千年的曆史當(dāng)中的各種偏離和修正。


    周至和安春佳這套體係是基於甲骨文來(lái)搞的，如果想要實(shí)現(xiàn)宋主任的目標(biāo)，夏朝暫時(shí)不去說(shuō)它，但是周代的青銅銘文，肯定也得納入到這套體係裏邊來(lái)。


    之前說(shuō)了，彝，是青銅禮器的通稱(chēng)，所以青銅器上的銘文，又叫做“彝銘”。


    從商代的彝銘上看，殷商時(shí)代的曆法使用的是幹支、月份、時(shí)王祭祀年相結(jié)合的方法。這一紀(jì)年方法究竟屬於黃帝曆、顓頊曆、殷曆中的哪一種曆法，目前還難下判斷。我們本著曆法和朝代相一致的大致模式，將其劃定為殷曆。


    著名的《戍嗣子鼎》中出現(xiàn)的紀(jì)時(shí)彝銘:“甲子……才十月又二.……唯王廿祀。”這裏的“唯王廿祀”是指某代商王即位後的第二十次大祭祀祖先之年。


    再看《二祀其卣》中出現(xiàn)的紀(jì)時(shí)彝銘:“丙辰……才正月……唯王二祀。”這裏的“唯王二祀”是指某代商王即位後的第二次大祭祀祖先之年。


    這兩段銘文的重要性在於其先後順序，由此可見(jiàn)，一般情況下，商代紀(jì)日之法乃是先日、次月、後年。


    為此，郭沫若的《殷契粹編》一書(shū)裏，還特意提到過(guò)一段卜辭:癸醜卜。貞:今歲受年*弘吉。才八月，唯王八祀。


    這裏很典型地同時(shí)出現(xiàn)“歲”“年”“祀”三個(gè)字。但很顯然，隻有“祀”，在這裏才表示曆史紀(jì)年的含義。


    因此，一般來(lái)說(shuō)，隻要彝銘中出現(xiàn)“唯王某祀”的記載，大多可以肯定其出自商代。


    這一紀(jì)年方法到了西周時(shí)代就逐漸演變成了唯王某年、月份、月相、幹支的周代紀(jì)時(shí)方法。


    當(dāng)然，有時(shí)月和年的順序偶爾還是會(huì)顛倒的，有些場(chǎng)合，年和月甚至都被省略了。


    還有就是殷人雖然崇尚鬼神，但是大規(guī)模的祭祀祖先活動(dòng)卻是以年為單位進(jìn)行。一般其廟號(hào)會(huì)和忌日相結(jié)合。


    例如某彝銘中的十二月甲子日，正是用來(lái)祭祀祖甲的。這樣的情況還不是偶然。


    甲子日祭祀祖甲，則祖“甲”的得名顯然和“甲”日的祭祀活動(dòng)，有著直接關(guān)係。


    因此甲骨文中的紀(jì)年，又可以和商王世係的活動(dòng)年表參照起來(lái)了，這無(wú)疑也為貞卜編年提供了一項(xiàng)非常有利的側(cè)麵證據(jù)。


    總體來(lái)說(shuō)，商代的紀(jì)時(shí)彝銘還是比較好理解的，日幹、月份、王年三者很清楚明白，至少西周紀(jì)時(shí)的彝銘中複雜的月相問(wèn)題，在殷商時(shí)代還不是主流和核心。


    因此周至和安春佳兩人搞出來(lái)的編年體係裏，就還缺乏月相圖這一部分，要讓係統(tǒng)滿(mǎn)足宋主任提出項(xiàng)目的要求，就需要繼續(xù)擴(kuò)大標(biāo)簽種類(lèi)。


    但是大的方法論已經(jīng)確立並且行之有效地實(shí)踐過(guò)了，剩下的隻是擴(kuò)展和豐富，最難的階段其實(shí)已經(jīng)被克服了。


    尤其甲骨貞卜和青銅彝銘同屬大篆體係，這就是宋主任特別高興，大唿“和尚摸得，我也摸得”的原因。


    當(dāng)天晚上，安春佳就來(lái)到了科委，一頭紮進(jìn)了機(jī)房。


    應(yīng)該說(shuō)科委的實(shí)力還是很雄厚的，隻用了半天時(shí)間，周至已經(jīng)在這裏構(gòu)建起了基本的服務(wù)器集群，安裝上了基本的軟件，就等著安春佳過(guò)來(lái)細(xì)化了。


    具有type-c接口，可以熱拔插，內(nèi)部匹配64m的sdram存儲(chǔ)芯片構(gòu)成的最高可到256g的移動(dòng)存儲(chǔ)設(shè)備，現(xiàn)在成了頂級(jí)信息技術(shù)工程師們的最佳夥伴。