第五百二十七章 東西爭(zhēng)食的門檻


    “大概有一百位賽裏斯貴賓下了船，他們明顯分作文官和軍人，就像是從希臘時(shí)代的古畫(huà)中走下來(lái)一般。為首的一位文官頭戴著精致的帽冠，黑紅相間的絲綢長(zhǎng)袍上繡著無(wú)人認(rèn)識(shí)的鳥(niǎo)獸，每一種都那麼神秘而優(yōu)雅。長(zhǎng)袍那絢麗的下擺上，繡滿了各種紋路，拚合成一幅無(wú)比和諧的繁複圖案�！�


    “照黃先生之前的說(shuō)法，這些顏色、鳥(niǎo)獸和紋路，每一種都有相應(yīng)的含義，中國(guó)……不，賽裏斯人是絕不會(huì)弄錯(cuò)一處的。就這位年輕的外交大臣，他這一身穿戴所含著的意義，所對(duì)應(yīng)的製度，足足可以寫(xiě)成一本厚厚的百科全書(shū)，完全能跟整個(gè)凡爾賽宮的建造備注相媲美。”


    “當(dāng)我目不轉(zhuǎn)睛地盯著那位外交大臣時(shí)，人們發(fā)出了更大一陣驚唿，包括我的仆人。而我跟著他的目光看過(guò)去時(shí)，也禁不住叫了一聲主啊。那是他們的軍人，他們簡(jiǎn)直就是雕塑家們窮盡所有想象力也難以塑造出來(lái)的華麗武士。他們披掛著金黃戰(zhàn)甲，甲片像魚(yú)鱗一般伸展。在他們的胸口上，兩塊圓鏡一般的甲片反射著晨光，幾十位如此裝扮的武士邁著沉穩(wěn)的步伐而來(lái)，就已匯聚成了一片令人難以直視的金黃光潮……”


    “他們的肩頭盤(pán)踞著威壓的獸頭，完全不同於米蘭時(shí)代的全身甲那樣毫無(wú)細(xì)節(jié)美感。他們那高高頂起一團(tuán)紅纓的頭盔兩側(cè)還卷著雲(yún)朵一般的護(hù)翼，比羅馬時(shí)代的戰(zhàn)甲更為華貴。黃先生在家中貼的那種‘門神’畫(huà)，上麵的中國(guó)武士幾乎跟眼前的一般無(wú)二。我曾經(jīng)還認(rèn)為那隻是藝術(shù)造型，可現(xiàn)在看來(lái)，那是真實(shí)的描述。如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，這該是賽裏斯人千年前的武士造型。一千年，一千年前的歐羅巴，已經(jīng)泯然於曆史了，而賽裏斯人卻連一絲細(xì)節(jié)都沒(méi)有忘記�！�


    “主啊，盡管我唾棄無(wú)意義的繁奢和虛華，但我不得不說(shuō)，這才是希臘先賢所描述的賽裏斯人。僅僅隻是從他們這一身禮服所展現(xiàn)的藝術(shù)成就，身為偉大的法蘭西人，我都不得不心悅誠(chéng)服。法蘭西引以為傲的文化，在古老的賽裏斯人麵前，必須要心懷敬畏地仰視。”


    “我的震撼還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，在文武官員之後，數(shù)十麵旗幟高高舉起，色彩斑斕，徽記古樸而典雅。我猜測(cè)那是跟歐羅巴貴族徽章類似的標(biāo)誌旗，擔(dān)任向?qū)У钠咸蜒拦賳T開(kāi)始高聲誦讀，讓我的猜測(cè)中了一半，錯(cuò)了一半。那是使團(tuán)貴賓的官位旗，他們階級(jí)森嚴(yán)，位次繁複。大概是其中所含古意太多，葡萄牙人都已經(jīng)找不到足夠多的拉丁語(yǔ)詞匯來(lái)描述，隻能用類似‘第一’、‘高階’等等前綴來(lái)加以區(qū)別。”


    “當(dāng)攝政王特使，一位尊敬的侯爵先生上前迎接時(shí)，賽裏斯的外交大臣用非常優(yōu)雅的禮節(jié)迴應(yīng)，雙手並掌，深深鞠躬，那樣的禮節(jié)我曾經(jīng)在黃先生那見(jiàn)到過(guò)，隻是沒(méi)有外交大臣那樣肅穆和莊重。侯爵先生似乎不太適應(yīng)自己被如此尊重，有些手足無(wú)措，還是在陪使的提醒下，也彎下腰去，總算沒(méi)有出醜。”


    “接著賽裏斯人的行動(dòng)讓人疑惑，他們麵向東方，整齊跪倒，依稀有些像是穆斯林的禱告�？善咸蜒廊朔�譯了那位外交大臣抑揚(yáng)頓挫的禱詞之後，大家才明白，這是大臣在向萬(wàn)裏之外的賽裏斯皇帝稟報(bào)自己的行程。盡管這隻是一種形式，但在整個(gè)使團(tuán)虔誠(chéng)而肅穆的氣氛中，我依稀感受到了一種跟宗教和歐羅巴王權(quán)都截然不同的信念……”


    孟德斯鳩正寫(xiě)到這，人群忽然搔動(dòng)起來(lái)，原來(lái)是外交大臣跟著攝政王特使到了遠(yuǎn)處的迎賓禮棚作最初的禮節(jié)姓溝通，而那些武士，以及外交大臣屬下的一些文官則留在原地，跟迎賓者們作著閑談。這引得碼頭上的歡迎人潮都湧了過(guò)去，想更近距離地接觸賽裏斯人。


    孟德斯鳩自然不甘人後，堪堪擠到些賽裏斯武士身前，就被人潮撞倒了。眼見(jiàn)這位未來(lái)的偉人就要跟其他六人一樣，喪生於波爾多踩踏事件中，一個(gè)年輕人及時(shí)將他扶了起來(lái)。


    自報(bào)姓名，感謝過(guò)這位年輕人的救命之恩，對(duì)方眼睛亮了起來(lái)。


    “孟德斯鳩先生？我父親曾經(jīng)提起過(guò)您，說(shuō)您是他最值得尊敬的一位同行，當(dāng)然，他尊敬的可不是您在法庭上的表現(xiàn)。”


    “您是……”


    孟德斯鳩不認(rèn)識(shí)這位活力洋溢的年輕人，但聽(tīng)他這話，似乎也是地方法院這個(gè)圈子的貴族。


    那個(gè)年輕人笑道：“我是弗朗索瓦-馬利-阿魯埃，如果您讀過(guò)《亨利亞德》的話，就該更熟悉我的筆名，伏爾泰�！�


    這個(gè)筆名跟記憶中的巴士底獄名人錄聯(lián)係了起來(lái)，孟德斯鳩訝異地道：“你這麼快就出獄了？”


    伏爾泰點(diǎn)頭道：“我熟讀過(guò)《孔子》，攝政王需要了解賽裏斯人的顧問(wèn)，把我的刑期縮短了�！�


    孟德斯鳩一把抓住他：“我對(duì)賽裏斯人也很了解，還需要顧問(wèn)嗎？”


    李肆曾經(jīng)給過(guò)小謝一份名單，囑咐使團(tuán)要跟歐羅巴某些名人多聯(lián)係，但名單上隻有牛頓等人，並沒(méi)有孟德斯鳩和伏爾泰。在李肆看來(lái)，這些啟蒙主義的領(lǐng)頭人，跟英華接觸後會(huì)對(duì)曆史產(chǎn)生怎樣的影響，他可料不準(zhǔn)，對(duì)英華自身到底是好是壞，更是說(shuō)不清。


    因此小謝對(duì)接待自己的這幫人裏到底藏著什麼神奇，自是一無(wú)所知。在去巴黎的途中，唐宋鎬麵對(duì)孟德斯鳩，宋既麵對(duì)伏爾泰，這樣的溝通對(duì)東西方文化，特別是對(duì)歐羅巴思潮到底起到了怎樣的影響，也是毫無(wú)概念。


    小謝的注意力正放在李方膺身上，李方膺肩負(fù)著一樁重要任務(wù)，為此他甚至給李方膺套上了通事館副知事的頭銜，在法蘭西人眼裏，李方膺自然就是“第二外交大臣”。


    刻意選擇波爾多上岸，是為了更多了解法蘭西，同時(shí)也是將賽裏斯形象更深入地播撒到法蘭西人心中。自波爾多到巴黎有千裏之遙，一路盡管都是馬車趕路，至少也要花上半個(gè)月。就一路所見(jiàn)的法蘭西民人生活，道路狀況和滿地關(guān)卡，處處所見(jiàn)，就已讓使團(tuán)自信越來(lái)越膨脹。就說(shuō)一般國(guó)民的狀況，英華並不比法蘭西差，很多細(xì)節(jié)，包括社會(huì)救濟(jì)、醫(yī)藥衛(wèi)生等等領(lǐng)域還比法蘭西先進(jìn)。


    但隨著了解的深入，膨脹的自信又漸漸萎縮下來(lái)。此時(shí)的法蘭西，全國(guó)人口也有兩千萬(wàn)，最盛之時(shí)，可以動(dòng)員出三十萬(wàn)大軍和上百條戰(zhàn)艦。殖民勢(shì)力雖不如西班牙和不列顛，在非洲、印度和美洲卻依舊占著龐大領(lǐng)地，可以舉債數(shù)倍於國(guó)入的金錢，跟別國(guó)打上數(shù)年大戰(zhàn)。以國(guó)力而論，英華還是差得太遠(yuǎn)了。


    這樣的認(rèn)識(shí)，讓工商和武人派更揣足了奮起之誌，而文人也從刻意拔高的文化虛調(diào)中掙脫出來(lái)，開(kāi)始冷靜麵對(duì)東西方的差異。跟孟德斯鳩、伏爾泰的溝通，已經(jīng)讓唐宋等人充分意識(shí)到東方學(xué)思上的不足。


    “借由羅馬公教千年延續(xù)下來(lái)的人心傳承，他們這裏另有大義，以他們耶穌之名，宣稱人人平等，讓我英華‘普天之下，人人皆一’這一說(shuō)更為形象樸實(shí)。而我英華所倡的君憲，也跟不列顛人早前推翻惡政，跟國(guó)王所立憲章本質(zhì)相近，隻是雙方更為平等，昔曰東林所倡虛君之說(shuō)，在歐羅巴已成共識(shí)。”


    宋既思維開(kāi)放，滿眼看的都是歐羅巴文明的善，由此的政治理念，也開(kāi)始更多走向“憲”的一麵。


    “歐人所提之‘法’，比之我華夏之法更為堅(jiān)實(shí)，我聽(tīng)孟德斯鳩說(shuō)，在這法蘭西，法還可由國(guó)王、貴族和官員多艸弄，但在荷蘭、不列顛等地，法則已不握於權(quán)貴之手，小民也能借法護(hù)權(quán)，借法爭(zhēng)利。而議院、會(huì)議，比之我英華的公局更有權(quán)柄，竟可與君王相抗�！�


    唐孫鎬對(duì)政治上層建築看得更細(xì)，由此也覺(jué)得英華所推的鄉(xiāng)紳公議還能大有作為。


    李方膺卻不滿地道：“貴賤相一，墨家早有所言，後人無(wú)續(xù)而已。公議限君，周公早已有定製，宋明更有所及，隻是沒(méi)有明麵規(guī)製，及於國(guó)體。爾等先被歐羅巴洋婆子給吞了**，現(xiàn)在又要被吞了心根麼？”


    被罵作崇洋媚外的唐宋兩人大叫冤屈，人家既有好東西，就要看清看透嘛，嘴上可以高掛“老子天下第一”，可實(shí)利卻是不能不顧的。


    小謝也覺(jué)得這苗頭不對(duì)，出聲提醒道：“不能隻看表不看裏，關(guān)於政體學(xué)思，眼睛就不能總看著不列顛跟荷蘭的那一套。據(jù)我所知，荷蘭就沒(méi)多少農(nóng)人，不列顛也不到三分之一，而我英華，農(nóng)人占了一半，異曰要複華夏，農(nóng)人還要占十之七八！焉能循著那條路子去學(xué)呢？段國(guó)師就說(shuō)過(guò)，做學(xué)問(wèn)要究真，治理國(guó)家要究實(shí)……”


    論及學(xué)術(shù)政理，唐宋兩人也並非想著搬歐羅巴人的，而是歐羅巴新興之國(guó)的學(xué)說(shuō)，跟華夏早前諸子百家所倡，在根底上其實(shí)也是契合的。但小謝舉起了唯真唯實(shí)這桿大旗，確實(shí)提醒了正滿心裹著歐羅巴學(xué)思的文人們，東西方可是不一樣的。


    工商派的劉旦開(kāi)口，更提醒了大家，這是個(gè)東西方爭(zhēng)食的時(shí)代，腦子裏要繃緊一根弦，西方，終究是英華之?dāng)场?br />

    為何會(huì)由劉旦來(lái)說(shuō)這話呢，因?yàn)樗�一直關(guān)注歐羅巴本地商貿(mào)，現(xiàn)在已整理出了諸多線索。


    “不列顛人跟荷蘭人，已在一月前宣布，禁止本國(guó)進(jìn)口中國(guó)絲綢，並且禁止本國(guó)人穿戴中國(guó)絲綢……”


    “這兩國(guó)人，外加法蘭西也大幅提高了本國(guó)進(jìn)口中國(guó)茶葉的關(guān)稅，反而降低了印度茶葉的進(jìn)口關(guān)稅。”


    “歐羅巴諸國(guó)，都在高價(jià)懸賞，求得能仿造我中國(guó)瓷器的工匠和技術(shù)。等我們到了巴黎，法蘭西攝政王肯定會(huì)設(shè)下什麼局，想從我們身上掏得瓷器製造技術(shù)�！�


    這話讓眾人吸了口涼氣，這是為何？


    劉旦解釋說(shuō)，根據(jù)他所帶神通局人員的分析，不列顛跟荷蘭等國(guó)，已經(jīng)不滿這三項(xiàng)利潤(rùn)豐厚的消費(fèi)物始終由中國(guó)輸入，絲綢他們已經(jīng)能紡，隻需要從中國(guó)獲得生絲，茶葉他們?cè)谟《鹊鹊啬芊N，那是他們自己的地盤(pán)。為了扶持本國(guó)的絲織產(chǎn)業(yè)和茶業(yè)，他們自然要排斥中國(guó)產(chǎn)品。


    不列顛跟荷蘭人更視自己為商貿(mào)中心，盡管他們不讓本國(guó)消費(fèi)中國(guó)絲綢和茶葉，卻還能利用全球商路，將中國(guó)的這些商品轉(zhuǎn)銷到其他地方，不僅是歐洲其他國(guó)家，還包括他們?cè)诜侵藓兔乐薜闹趁竦亍?br />

    劉旦這話，讓眾人更意識(shí)到了一樁嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，歐羅巴人已把住全球商路，靠著這商路吸金，同時(shí)為維護(hù)本國(guó)工商，正開(kāi)始排斥中國(guó)貨物。在商言商，對(duì)東方來(lái)說(shuō)，這就是個(gè)你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)。誰(shuí)居於下遊，誰(shuí)就受上遊盤(pán)剝，從外交、國(guó)政到軍事，都要屈從於這樣的現(xiàn)實(shí)。


    使團(tuán)諸人並不清楚，此時(shí)的東西方商貿(mào)態(tài)勢(shì)，已比李肆前世那個(gè)時(shí)代緩和許多。數(shù)年前，李肆湊巧攔截下了耶穌會(huì)神父殷弘緒關(guān)於景德鎮(zhèn)陶瓷製造技術(shù)的書(shū)信，到現(xiàn)在歐洲還沒(méi)能完全仿造中國(guó)瓷器。原本靠著這樁技術(shù)，歐洲對(duì)中國(guó)瓷器的排斥也漸漸進(jìn)入軌道，不僅不列顛跟荷蘭，甚至法蘭西人，為保護(hù)和扶持本國(guó)瓷器產(chǎn)業(yè)，都下了禁令，不再進(jìn)口中國(guó)瓷器。


    巴黎漸漸在望，使團(tuán)諸人的心思也漸漸沉凝下來(lái)，這不止是文化之爭(zhēng)，東西方的國(guó)運(yùn)之爭(zhēng)，也正邁步到了關(guān)鍵門檻前。


    而他們所營(yíng)造的賽裏斯形象，以及渲染的中國(guó)文化，用處也從之前的塑起優(yōu)越之心，轉(zhuǎn)為服務(wù)於這場(chǎng)東西之爭(zhēng)的實(shí)在武器。


    （）