墨家學(xué)派崇尚"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"等思想。
"兼愛"者，博愛也，將父慈、子孝等對待親人的愛擴展到對陌生人身上�？仔鲝垚鄄粦�(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。這也是截教門下的一貫傳統(tǒng)，不論是人是妖，在截教中都沒有太大的身份差別。
"非攻"者，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
"尚賢"者，不分貴賤唯才是舉。
"尚同"者，上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。
同時墨翟反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調(diào)隻要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
如果說儒家代表一些有學(xué)識、有思想地上層或中層階級，而墨家反映的是處於社會下層民眾的觀點。那麼墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。
正是因為墨家的觀點貼近勞苦大眾，所以也是深得廣大下層百姓的擁戴，眾人尊稱墨翟為"墨子"。墨家學(xué)說迅速發(fā)展起來，一度聲勢還在孔丘的儒家之上。
墨家與儒家並稱為戰(zhàn)國時期兩大顯學(xué)，顯學(xué)者，盛行於世而影響較大的學(xué)術(shù)派別，更是指文化內(nèi)涵豐富、學(xué)術(shù)價值較高的學(xué)問也。
截教墨家出世，而他的老對頭闡教也有兩大學(xué)說問世。
那闡教雲(yún)中子一分身在元始天尊的相助之下轉(zhuǎn)世為鄒衍，竟大異尋常，傳下了與闡教毫不相關(guān)的陰陽家一脈學(xué)說。
陰陽家乃是綜合陰陽五行二者，根據(jù)五行相
生相勝說，把五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉(zhuǎn)移”。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德，鄒衍以之作為曆代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
按照鄒衍的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉(zhuǎn)移的結(jié)果。
在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，讚成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學(xué)的知識。
不僅如此，闡教的廣成子遊曆人間，在人間借用惠子之名創(chuàng)立了名家學(xué)術(shù)，名家之說也跟闡教思想也完全搭不上邊，
名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。
那雲(yún)中子以及廣成子二人在人間所傳的學(xué)說令人生疑，不管是陰陽家還是名家，一點都跟闡教元始天尊的思想學(xué)術(shù)沾不上關(guān)係，天地間那些大神通者心中暗暗納悶，不知道這元始到底在搞什麼鬼，難道要改換門庭？從此闡教教義天改頭換麵？
除了以上這三家之外，還有一些學(xué)說相繼麵世。
張儀蘇秦下山之後，使得縱橫家一脈正是出現(xiàn)在世人麵前。
所謂的縱
橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯(lián)合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結(jié)盟的策略。縱橫的來曆，據(jù)說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫�？v橫家的意思就是說隻要能精通了這一家的學(xué)說，雖天下之大，也處處可去。鬼穀子，首創(chuàng)這一學(xué)說的大家，再一次名揚天下。
巫族中靠著後天努力躋身為祖巫的刑天化身孫武創(chuàng)下兵家，而他本人也當(dāng)之無愧的被稱之為“戰(zhàn)神”。
兵家者，專門研究戰(zhàn)爭。如何從大局上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，製定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，製定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
妖族四分裂，但也屢有動作。
巫妖大戰(zhàn)之後殘存的妖聖在女媧的囑托下在人族中傳下了農(nóng)家、醫(yī)家二脈，雖名聲不顯，但對天下百姓大有裨益，因此也得到了不小的功德。
至此，百家爭鳴的所有主要流派已經(jīng)現(xiàn)世，但其中卻有一家學(xué)說還未出世。
它是哪家呢？
稷下學(xué)宮，位於齊都臨淄城稷門附近，乃是齊國君主設(shè)立，此地不僅是齊國文化聖地，更是天下學(xué)術(shù)中心。
當(dāng)時，四方遊士、各國學(xué)者紛至遝來。儒、道、名、法、墨、陰陽、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達到鼎盛，“百家爭鳴”由此而來。
對此，司馬光在《稷下賦》中說：“致千裏之奇士，總百
家之偉說�！�
此時，學(xué)正荀子已經(jīng)在位主持學(xué)宮五十餘年，是時候功成身退、將學(xué)正之位留與其它大賢之人了。其它各學(xué)派之長紛紛前來稷下學(xué)宮，摩拳擦掌，必欲將學(xué)正之位收歸囊中。
學(xué)正房中，荀子正襟端坐，外麵走進來一位年輕人，此人不過二十多歲模樣，天庭飽滿，雙眼有神，身著白袍，手上拿著一支長筆，透著一種少年人難得的儒雅沉穩(wěn)。
年輕人朝荀子一拱手道：“不知老師喚韓非前來，有何吩咐？”此人乃是荀子門下得意弟子韓非是也！
韓非乃是韓王室諸公子之一，天生口吃而不擅言語，但文章出眾，荀子門下無出其右。荀子愛其才，將其收之為關(guān)門弟子，發(fā)揚儒家文化。
不過，隨著相處時間的增長，對於韓非，身為老師的荀子也是一臉複雜。
韓非天資聰穎，過目不忘，更能舉一反三，偏生對荀子的儒家學(xué)說一點興趣也無，反而對曆代君王變法故事表現(xiàn)出極大地領(lǐng)悟能力。荀子屢次教導(dǎo)，試圖讓韓非矯正過來，不過卻再三失敗，終於無可奈何，隻能聽之任之，要求韓非必須將儒、道、墨等每一家學(xué)說都要精通，也好為儒家的發(fā)展做些貢獻。
韓非五年間學(xué)完諸子百家，花三年遊曆東周諸侯各國。
遊曆迴來後，又花一年時間於稷下學(xué)宮旁聽，對百家優(yōu)劣了然於心。
無奈的是，韓非這一荀子門下得意弟子至始至終都對儒學(xué)毫無興趣，荀子雖知這個弟子本事不凡，卻再也不敢抱有太多希望，隻盼他能夠代替他儒門一脈拿下稷下學(xué)宮學(xué)正一職，也算能夠?qū)θ彘T有個交代！
荀子說道：“如今我要從稷下學(xué)宮退將下來，你可有把
握替我儒門拿下學(xué)正一職？”
韓非神色之間有些古怪，低著頭，似是深思熟慮，接著昂然而道：“迴稟老師！學(xué)正之位，已是韓非囊中之物也！”
一日後，稷下學(xué)宮學(xué)正荀子正式宣布消息，自己將在一月後不再擔(dān)任稷下學(xué)宮學(xué)正一職，也不指定誰人接任，凡天下英才，皆可來稷下學(xué)宮各展所長，隻要能力辯群雄，讓眾人信服，便能接任自己學(xué)正之位。
消息一經(jīng)傳出，春秋戰(zhàn)國諸子百家之代表為了學(xué)說發(fā)展，為了心中理想，紛紛前來稷下學(xué)宮，要爭這學(xué)正之位。
時百家爭流，比較有名的學(xué)說有：老子道家、孔子儒家、墨子墨家、惠子名家、鄒子陰陽家、呂不韋雜家、許行農(nóng)家、扁雀醫(yī)家、加上孫子兵家與鬼穀子縱橫家，如此等等，此十家學(xué)說再加上韓非的法家以及後來東進的佛教，一共有十二大學(xué)說。
又因為後世下一量劫前佛道儒三家名頭最盛。漸漸蓋過了其餘九家，而成為量劫主角。人們遂將佛道儒稱之為“三教”，其餘九家稱之為“九流”。
“三教九流”泛指曆史上地所有學(xué)派也！
一月後，學(xué)宮人聲鼎沸，車馬如龍，水泄不通，各家學(xué)派學(xué)子擠滿了整個學(xué)宮。待得吉時已到，當(dāng)任齊國國君齊襄王宣布辯論大賽正式開始。齊襄王乃是齊宣王之孫。也是一位有著雄才大略地國君。齊襄王也是想通過此次大會為齊國找到一種治國之策也，好使得齊國能夠開創(chuàng)前所未有之局麵，一統(tǒng)人界！
眾位大賢都是磨刀霍霍，準備大展口才，推銷自己的治國之道，此刻聽得齊襄王已經(jīng)宣布開始辯論，自然迫不及待，當(dāng)下裏整個稷下學(xué)宮唾沫橫飛、口水爭豔。
（本章完）
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