老子神色平和，繼續(xù)講述道德經(jīng)第七十一章：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。”
怡寶歪著頭問道：“老君，這‘知不知，上’是何意？為何知曉自己有所不知反而是高明的呢？”
老子微微仰頭，目光深邃地望向遠方，緩緩說道：“在這浩渺無垠的修行之境，天地間的奧秘猶如繁星璀璨，數(shù)之不盡。能察覺自身知識與境界的局限，此乃一種超凡的智慧與境界。修行者若能常思己過，明白天地之道浩渺無垠，自身不過滄海一粟，此乃謙遜之德。這就如同在深邃的靈修海洋裏，一個人若清楚自己僅僅舀取了其中一瓢水，而尚有無盡的未知等待探索，便會以敬畏之心對待每一個修行契機。這種敬畏之心，恰似在萬丈深淵之上行走，時刻警醒自己的渺小與不足。譬如在研習(xí)法術(shù)時，清楚自身對靈力掌控尚有不足，對法術(shù)精要領(lǐng)悟未深，便會更加用心鑽研，而非妄自尊大，以為已盡得其妙。每一道法術(shù)的靈力運行軌跡、每一個符文的神秘力量波動，皆蘊含著遠超想象的深度與廣度。這便是‘知不知’的智慧。反之，若不知卻自以為知，猶如在暗夜中盲目前行，極易誤入歧途。那些自認為已通曉一切法術(shù)奧秘、掌握所有修行訣竅的人，往往會固步自封，錯過真正提升自我的機緣，甚至可能因無知而觸動修行禁忌，引發(fā)難以挽迴的後果。他們的心態(tài)多是傲慢與自負，被虛榮蒙蔽雙眼，無法正視自身的缺陷。”
小普接著問：“那老君，如何才能做到知曉自己的不足呢？又該如何避免陷入‘不知知’的困境？”
老子手撫衣袖，不緊不慢地說道：“修行者需時常自省，於靜室之中閉關(guān)沉思，迴顧自身言行與修行進境。在那靜謐的閉關(guān)之所，排除一切外界幹擾，讓思緒如清澈的溪流般流淌，仔細梳理自己在修行功法時的每一個步驟、每一次靈力運轉(zhuǎn)的感受，反思其中的阻滯與順?biāo)熘帯４藭r的修行者，應(yīng)持有平靜如水、坦誠麵對自我的心態(tài)，不逃避自身的問題。可與同道交流切磋，在論道之中，他人之見解或能映照出自身盲點。當(dāng)與其他修行者圍坐論道時，傾聽他們對同一修行法門的不同感悟，也許他人不經(jīng)意間提及的一個靈力節(jié)點的獨特理解，就能如一道靈光，穿透自己內(nèi)心長久以來的困惑迷霧。在交流中，要有虛懷若穀的心態(tài)，接納不同的聲音與觀點。再者，以自然為師，觀山川之巍峨，感江河之浩渺，悟生命之無常，從而明白自身所知不過九牛一毛。山川的雄渾靈力、江河的奔騰靈韻，皆是大自然賦予的修行啟示。如修煉靈覺之時，先放空思緒，勿以過往經(jīng)驗束縛，全心去感受靈能的微妙波動，如此方能漸次拓展認知邊界。摒棄一切先入為主的觀念，讓自身靈覺如同新生嬰兒的感知，純粹而敏銳地捕捉周圍靈能的絲絲縷縷，無論是微風(fēng)中蘊含的微弱元素之力，還是月光下隱匿的神秘靈波，皆能納入感知之中，進而不斷拓寬自己對靈能世界認知的版圖。這需要修行者擁有一顆空靈、開放的心，不被雜念與固有認知所牽絆。”
怡寶又好奇地問：“老君，您說‘夫唯病病，是以不病’，這又該如何理解？這與修行有何關(guān)聯(lián)？”
老子微笑著解釋：“能把不知卻自以為知當(dāng)作一種弊病，時刻警惕這種弊病，就能避免陷入過錯。在修行中，此乃一種糾錯與提升之法。若修行者察覺自身有驕躁之心，便將此驕躁視為大病，全力克服。此時修行者應(yīng)懷揣著堅定且自省的心態(tài)，可通過誦經(jīng)悔過，淨(jìng)化心靈；那一聲聲經(jīng)文的吟誦，如同敲響在靈魂深處的警鍾，驅(qū)散心中的浮躁虛榮之氣。或於山林幽深處靜修，借自然之力磨礪心性。在那靜謐的山林中，與古木參天為伴，聽鳥語蟲鳴之音，感受四季靈力的更迭與交融，讓內(nèi)心在自然的懷抱中沉澱安寧。又如修行中若過於執(zhí)著於某一境界的突破，而致心境失衡，應(yīng)即刻警醒，調(diào)整修行節(jié)奏，以平常心對待。就像有修士急於提升功力，強行修煉禁忌之術(shù)，終致走火入魔。若能早將這種急於求成之念當(dāng)作病，及時糾正，便可保修行無虞。將每一個可能影響修行正道的不良心態(tài)和錯誤行為都視作病癥，時刻審視自身，一旦發(fā)現(xiàn)端倪，便以堅定的修行意誌和正確的修行方法去療愈，如此方能在修行之途穩(wěn)健前行。修行者需時刻保持敏銳的覺察力，如同獵人在叢林中捕捉獵物的蹤跡一般，不放過任何一絲可能影響修行的負麵心態(tài)或行為，並且要有勇氣去麵對和改正這些問題。”
小普思索片刻，再問道：“老君，聖人不病，他們在修行中有何獨特之處？我們又該如何向聖人看齊？”
老子目光深邃，說道：“聖人於修行，時刻保持清醒，深知自身與大道的距離。他們以眾生之病為己病，心懷慈悲，在世間行走，以自身言行感化眾人，積累功德。聖人在每一個修行瞬間，都能洞察到自身的渺小與大道的無限，如同在浩渺星河中，明確自身那微弱的星光與浩瀚宇宙的巨大反差。他們在世間，看到眾生因貪嗔癡而迷失修行之路，心生憐憫，將這些眾生的弊病納入自己的修行考量之中，其心態(tài)是博愛的、包容的。在修行方法上，聖人注重內(nèi)在心性與外在德行的雙重修煉。他們每日三省吾身，反思自身言行是否合道；於清晨的第一縷陽光灑下時，便開始審視自己昨日的言行舉止，是否有違背修行本心之處，是否在與他人交往中傳遞了正心正念，此過程中他們秉持著嚴謹、自律的心態(tài)。於助人之時，不圖迴報，將此視為修行的磨礪。如聖人會投身於世間苦難之處，救濟災(zāi)民，在那洪水肆虐、餓殍遍野之地，聖人親力親為，分發(fā)物資、救治傷者，在這過程中，不僅錘煉自身的仁愛之心，也能在與眾生的接觸中，感悟人性與大道的聯(lián)係。若修行者欲向聖人看齊，需先從身邊小事做起，以善念對待萬物，以寬容接納他人，於修行中循序漸進，不貪功冒進，在點滴修行中積累智慧與德行，方有希望趨近聖人之境。從對待一隻受傷的靈鳥的救助，到對身邊同修的耐心指引，從每一次功法修煉的專注認真，到對世間萬物變化的敏銳洞察，皆以聖人為楷模，逐步塑造自己的修行品格與境界。修行者要培養(yǎng)自己的耐心、恆心與善心，以一種敬仰且堅定的心態(tài)去追隨聖人的腳步。”
怡寶與小普聽後，皆若有所思，默默將這些道理銘記於心，以求在修行之路上能更上層樓。